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这些村民都认为“变婆”是人死后变的怪物，并且，要变成“变婆”的这些人，死之前都有征兆。比如，会有尾巴长出来，手腕子的骨头和常人不一样等等。他们对“变婆”都深怀恐惧，万一碰见了，都认为极不吉利，一般都不会言说，也不敢说。传说中的这东西，非常通灵且具有很强的报复性和传染性，谁要是万一不小心说了，得罪了这东西，不仅自己会遭殃，还会殃及几代人。
这些村干部和村民都肯定了1996年和2004年事件确实存在。并且说，1996年老头被害事件发生后，在村民还没有抵达现场前，那个东西还一直守在老汉的旁边。这东西在现场留下了密集的脚印，据分析，是这东西事发前后，在周围转悠了很长时间。有关2004年的伤人事件，他们详细描述说，老太太在遭受侵害后，乳房被拉得很长，*毛发被拔光……他们还说，“变婆”至今还经常到他们计划村造访，有时候夜里就能听见“变婆”的叫声，叫声哎哎啊啊，声音非常恐怖。每当这时候，村里的所有狗就会一起狂吠，“变婆”这东西怕狗。1996年11月的一天，该村的8位壮汉半夜从摆拉村返回，路上就被“变婆”追过，“变婆”还会用石头砸人，并且阿啊啊啊的大叫……这个村子的人能够比较轻松的谈论“变婆”，是因为他们认为自己的村庄没有“变婆”，这些“变婆”都是从上面的村庄和山里跑来的。
又是新的一天，继续早早爬山赶路，当日中午赶到摆拉村，找到村支书潘老生。我们买酒买肉，酒酣聊天时，得到的说法和在乡里以及计划村基本相同。当日下午，潘支书答应和儿子潘贵宏一起带我们去事发地点。午饭后，我们赶往事发的小村子。大约走了4个小时后，快到村庄时，我们从一条小路赶往2004年的事发现场。还是雨雾天气，能见度很低，有支书和其子做向导，还是好几次险些迷路，找来找去，转来转去，终于在一个山谷里找到了。
令我们感到惊奇的是，当时距事发已经有两个多月了，遗留在现场的老太太的衣物、头上的梳子（当地习俗，妇女头上总有一把梳子）、砍柴刀、竹篓等等都还仍在现场。
支书介绍说，之所以这些东西都还原封不动的保留，是因为当地人对“变婆”碰过的东西都不敢碰，谁要是碰的话，“变婆”就会依照踪迹找谁的麻烦。即使这一代人没有事情平安渡过，下几代人仍有遭殃的可能。我们在现场看到，老太太的梳子还是有人移动过的，但是也是用竹子夹起来的，没有人敢用手碰。
事发现场的山谷，距村子大约二、三公里，地上落叶等腐殖质很厚，头顶林木茂密。除了当地人偶尔来此打猪草，基本没有人为破坏痕迹。看完现场，提取了当时现场的实物。天黑前，我们赶到了位于半山腰的村庄，这是一个只有十多户人家的小村子。当晚，找到了受害的老太太和其家人。因为支书一家和老太太是亲戚，支书的儿子做翻译，访问进行的比较顺利。
受害者叫朱某某，63岁。受害者家人说，老太太受害后，可能是因为受惊过度，一个多月不会讲话，也不会动，靠人喂饭，至今只能说一些简单的语言，并且至今吃饭的时候不知道饥饱，只要手里有食物，就会一直吃下去。现在，半边身子还不能自如活动。
老太太的儿子说，事发当日，一同上山打猪草的，除老太太以外，还有两个年轻妇女。“变婆”出现后，两个年轻妇女先逃回了村子，因为迷信和恐惧，没敢吱声。天黑以后，两个儿子潘老拥、潘老里在村子周围寻找母亲，找了很久找不到，后来知道一同上山打猪草的还有这两个年轻妇女，便前去询问，她俩开始说不知道，说可能走的不是同一条路。后来，再去追问，两个妇女才说，老太太可能在出事的那个溪沟。两个儿子前往寻找，才果然找到了母亲。
我们访问的时候，老太太自述对当时的情况什么都不记得了。
我们还去访问了那两个年轻妇女中的一位，也是说什么都不知道。其中原因，潘书记的儿子潘贵宏分析说，这是因为，一则，她们还是害怕“变婆”报复；二则，如果现在承认当时看见而没有回村庄呼救，担心村里人说她们见死不救，怕家属找麻烦。
据当时营救母亲的大儿子潘某某说：当时，他和弟弟二人急忙奔向那个溪沟时，天已经完全黑了，两兄弟一路吼叫壮胆。找到老人时，看到老人头在溪边； 头发已经散开，头发上全是草。事发现场草很密，老人露出一点身子，上衣被解开，头帕和围腰都放在旁边，没有撕烂的痕迹，很完整，但是皱皱巴巴。老人浑身冰凉，他们以为老母亲已经死了，就哭了起来。这时，老人突然叹了口气，儿子们就急忙把老人背起回家。途中，老人慢慢有了点知觉，却猛掐儿子的脖子，但是，很快又昏了过去。
回到家，儿媳妇用热水给老人擦了很久，才慢慢恢复体温。儿媳妇说，老太太浑身很湿，身上有乌青，有些伤痕就像人类亲吻的吻痕，也像是人手掐得很重的痕迹。当时感觉老人的脸特别干净，就像洗过一样，口水和鼻水分泌物特别多，背他回来的儿子背部都被弄得湿透了。这一天是农历2004年8月28日（公历10月11日）。
老太太朱某某被救回时，身上只有一件飘蕾（类似于裙子）。这件衣服，回家后，就扔在屋外，一直没人动过。征得家属同意，我们将该衣物和现场所有遗留物一并采集，寄往北京王秘书长处。
关于1996年的伤害老头事件，通过对当事村干部以及村民的走访了解我们得知，受害者叫朱某某，身材高大，身体硬朗，遇害前还能背着100多斤的大米走山道。据村文书莫胜忠介绍：老头那段时间孤身一人住在距村子二三公里的牛棚，事发前，受害者朱老掉还曾提醒村民说：这里有个“野货”，是个女的，屡次骚扰他，让大家小心……谁知道，没过几天，他自己就遇害了，地点就在老头的牛棚附近。
两起“变婆”伤人事件的发生地分别在村庄村的两端，都属于月亮山的一个支系。
之后，我们赶往距月亮山主峰最近的上拉力村，希望能到山顶看看，沿途能发现一些线索。据《贵州商报》报道和朱法智先生介绍，上拉力村至月亮山主峰途中，曾发现过“野人”窝等痕迹。可惜，连日的大雾更加浓郁，能见度还是只有几米，只好放弃。
通过在几个村庄的实地调查和所见所闻分析，这里的村民将熊或者猴子之类误认为是“变婆”、“野人”的可能性相当小，这里的人们祖祖辈辈都有打猎的习惯，不会分不清这些东西。我们此行就拍摄到了猴子手、用熊爪制成的佐料罐等等物件。
综上所述，本次调查的结果表明，媒体上关于贵州月亮山“野人”的报道，虽然多处失实，有新闻炒作夸张的成分，但事实基础是存在的。贵州月亮山区，目前尚存在人形动物活体的可能性相当大，深具研究价值，非常值得进一步探索。
（四）、希望“野人”之谜在中国彻底破解
（四）、希望“野人”之谜在中国彻底破解
关于“变婆”，回到榕江县城后，县委宣传部陈绍新副部长介绍说，《榕江县志》编辑委员会曾搜集到不少有关资料，后来正式出版时，觉得荒诞不经，没有实证，便没有收入。原稿据说尚存，但我们此行没有收集到。
在相邻的从江县，我们查找《从江县志》，发现了，找到了有关“变婆”的记载，《异闻——人类变兽》，全文如下（p742）：
“县内苗、仲族谓有变婆之说，言生人死后掩埋土中，或三日或五日或七日，揭棺破土而出，形体依然，颜色不类，心尚知觉，惟哑不言，呼叫有声，腥秽之气随风飘荡，闻臭欲呕，毛骨悚然。当变婆初出土也，人性犹存，当即返家，睹生前经理事件犹能料理如常，见家人仅能摸抚洒泪而已。若妇人之变也，尚知怜其子女而哺乳之，潸潸然泪与涕俱。家人慰以善言，导其不类。变婆闻之，俯首若有所思，自渐化为异类。家人恐久留变异，遂备一公鸡，送往林菁，少置柴草火种，嘱变婆持鸡待享，籍辞觅柴燃火，绕道越山而返。变婆戏鸡痴待，久而失手，鸡则纵去。（变婆）满山溪谷遍地寻觅，遂忘却来时道路矣。斯时也，变婆人性犹未尽泯，时于溪涧深谷中觅蟆蟹田螺之类充食，由是登山涉水，不复知有险途。若不跌崖落水而灭者，迟之又久，形体改变，痛极惨叫，山鸣谷应。忽焉手足拳曲，忽焉蹄爪发现，忽焉遍体长毛，斯时或化为虎，或化为熊。倏忽之间，突变一庞然猛兽，奔走跳跃，窜入深林，不复稍有人性矣。凡是种也，不俱男女，死后均变，以故乡邻隐知底细，畏不结婚，恐为子孙累。婴孩尤忌食乳，稍沾恐即为同化矣。此种离奇怪异之说，惟苗*有之，他处则无，自古未之闻也。又惟苗、仲独有之，他族亦自古为之闻也。如此怪异难明之理，故博学君子闻之亦乐为而研究者也。考察变婆之说约有数端，一说：谓猎户捕虎，虎死其前足带有重八两之银圈，箍于胫下，由是足证人变虎，信不诬也。一说：谓人类手骨带扁，旁附一小骨；兽类足骨形圆，且无附骨，以此观察，园则是，扁则非。是说也，出自臆度，人多不信。一说：谓变婆妇女，富于感情，风姿尤为美丽，其说固近似矣。然苗疆女子明眸皓齿、妍艳动人，其死后不为变婆者亦随处皆是，固此种论断殊不足凭。又一说：谓人之眼目黑暗中不放光彩，若死为变婆之妇女则异是，于昏暗中窥之，则双目炯炯发现青光，若猫眼然。此种苗女死后必为变婆