然而，却在他身死战场之后，触起政治风暴，带给当世以及后世最大的震惊。
刘秀性情平和，不容易动怒，而独独在马援事件上，失去常态，不可理喻，连马援夫人六次上书，苦苦辩解，哀哀求情的报告，他都无动于衷。说明他愤怒之深，跟刺激他愤怒的谗言，是如何强烈。如果仅是进军的错误，和把薏苡当作珠宝这两项罪状，不足以引起如此严重而持久的反应。我们认为，这两项罪状只是可以拿到桌面上的原因，而真正的原因，却说不出口，不可告人。
千载以下，我们无法精确的了解真正的原因是什么，但可以肯定必有这种说不出口、不可告人的真正原因。刘邦诛杀彭越，岂是为了判决书上的谋反罪名？
真正的罪状是他拥有强大的兵权，而且是「壮士」（参考前一九六年）。王凤排除王商（非王家班），岂是为了他跟老爹的婢女通奸？真正的罪状是他伤害了王凤的亲家（参考前二五年）。马援的困局亦然。马夫人连上六次奏章，缕缕陈情，泣涕上告，她只能就表面上的罪状辩解，而表面上罪状的辩解有什么用？她不能触及说不出口、不可告人的冰山底层。如果她触及，反应将更加可怖。知道主子心里肮脏的想法，可是凶兆。
马援身价的高贵，当世无匹，他不但跟当正式皇帝的公孙述是好友，而跟非正式皇帝的隗嚣，感情更笃，所以他们同榻而眠，密谈天下大事。而马援不但叛离而去，而且反过来攻击公孙述和隗嚣父子，这在当时，已被认为是一种严重的负义。公孙述和隗嚣父子虽死，门客宾朋转移到洛阳，可能形成一种反马援舆论，这舆论的影响力，不可避免的会把马援丑化到底。然而主要的还是，东汉政府完全把持在以刘秀为首的南阳郡人之手，在南阳郡圈圈之外，又有最初叛离玄汉王朝的患难班底。在班底圈圈之外，又有亲贵。而马援不属于任何一个圈圈。外科医生动手术，移植同样器官，都会发生排斥作用，何况派系不同的政治人物？马援跟皇帝之间，是单线的，不像其他将领，老哥、老弟、小舅子、大姐夫、同乡、同学，患难之交，盘根错节。耿舒如果没有耿弇这个功臣老哥，梁松如果没有皇女当老婆，他们想陷害也无法陷害。而马援不然，在鲨鱼群中，孤单、寒冷，除了一片忠心外，什么都没有。所以，一旦权力魔杖被激怒，就没有一个有能力营救他的朋友。
我们也不了解马援到底有什么缺点，人不是上帝，当然有缺点，马援的缺点可能是太过严正，性格保守而颇端架子。他待梁松的态度，已伤尽了一个浮华亲贵的自尊，使仇恨更情绪化。世界上像朱勃这样敦厚的人，可遇而不可求，而梁松之流，却遍地皆是。我们可以推测，梁松的指控，一定正中刘秀的心窝，否则不会产生那么大的怒火，这或许是马援失败最主要的原因之一。史书只能择要记载，所以我们只看到梁松、耿舒的抨击。事实上，落井下石，恐怕势如倾盆。朱勃已有形容：「怨隙并生」。身死军旅的英雄，末路如此，使人兴悲。
耿舒攻击马援像一个西域商人，每到一地，必定停留。此之前和此之后，我们看不到耿舒的战功，他实在没有资格作此评论。马援之所以总是战胜，跟他的行军持重有关。正是所谓步步为营，那是流血的经验，豪门出身的哥儿公子，而竟提出指摘，不过证明口尖舌利。范晔讥讽马援智不保身，咦，当年班固曾讥刺司马迁智不保身，结果班固智不保身得更惨，司马迁不过失去生殖器，班固却失去性命（参考九二年）。范晔对这件讽刺性的教训，早应熟悉，可是他却忍不住也要讥讽马援。范晔比班固还要有自信，认为他的智慧可是保得了身的，结果他想求马援的下场而不可得，想求班固的下场也不可得，范晔的结局是绑赴刑场，砍下人头（参考四四五年）。王夫之之抨击马援，再一次暴露他污秽了的心灵。
王夫之一面讥讽马援不懂得持盈保泰，一面诬蔑马援的报国热情，不过是「好战乐杀」「贪图抢劫之私」。王夫之骨髓里仍是官场混混的伧俗情操。如果换了他，他就坐在侯爵的宝座上，「满足自己的高贵爵位和丰富的财产」。对人民受到的毒害，毫不在意，君王征求将领时，不但不会自告奋勇，恐怕乱棒也打不去。我们也用易经一段话，像王夫之形容马援一样，形容王夫之：「好像孩童般茫然而没有见识，好像巷口的那个流氓，眼皮浅薄，算不了什么东西。可是，如果高级知识份子如此，就太卑鄙。」（童观，小人无咎，君子咎。参考观卦？
初六。）
马援只不过是鲨鱼群中的牺牲品，这种事件，历史上层出不穷。
匈奴内乱
刘秀派皇家警卫指挥官（中郎将）段彬、副指挥官（副校尉）王郁，出使南匈奴汗国，帮助单于（二十三任）栾提比在五原郡（内蒙古包头市）之西八十华里，建立王庭。段彬要求栾提比俯身下拜，接受诏书。栾提比迟疑了一会，才接受这项仪式。但在行礼之后，教翻译官告诉段彬：「我国单于，刚刚即位，在我们左右大臣面前，竟向中国使节俯身下拜，感到羞愧，盼望使节不要在大庭广众中，使单于过于屈节。」
刘秀命栾提比移居云中郡（内蒙古托克托县），设置匈奴协防司令（使匈奴中郎将。不久，司令部随单于迁至美稷「内蒙古准格尔旗」），率军保护。不久，栾提比前些时俘掳的叶鞬左贤王，率领他的部众，以及本属于栾提比旧部的五位
队长（骨都侯：韩氏骨都侯、当于骨都侯、呼衍骨都侯、郎氏骨都侯、粟藉骨都
侯），总共三万余人，叛变，向北方逃走。在距王庭三百余华里处，再建立新的王庭，自称单于。然而，月余之后，爆发内争，日夜互相攻杀，五队长（骨都侯）
全死，称单于的左贤王也自杀。队长的儿子们互不相服，各拥兵自守。奥匈奴自相残杀，悚目惊心。死人千万，都是匈奴骨肉手足。不知道他们自相残杀的原因，只知道他们正在努力演出亡国灭族的悲剧，每一个角色都克尽厥职，勇不可当，不达目的，势不甘休。
匈奴人何尝不知道和睦团结的重要，但他们不能和睦团结，不是上天注定，而是智慧不够。一个没有智慧去和睦团结的民族，只有在血泊中消失。
梁松
纪元六一年，陵乡侯梁松，被指控对政府不满，以及用匿名信诽谤，被捕囚禁，死于监狱。
梁松是谋害马援的凶手（参考四九年），而马援却是梁松老爹梁统的老友，对梁松根本没有恶意。梁松之阴险和不择手段的诬陷对手的心理，根深蒂固。史书对这次伏诛事件的经过，报导不详。只知道梁松于五八年担任交通部长（太仆）
时，不断向地方郡县政府，要求请托，满足私人欲望，而于五九年就被免职，于是怨天尤人，匿名书四下传播。匿名书内容，没有记载，但从谋害马援的前例推断，一定相当恶毒。梁松认为这次陷害对手的结果，可能跟陷害马援一样，历史重演。想不到，他判断错误，自己却陷了进去。
诬陷手段，像一个回旋盘，往往仍回到原发射基地。
刘阳
东汉王朝（首都洛阳「河南省洛阳市东白马寺东」）境内王洛山（今地不详）
挖掘出宝鼎，呈献给东汉帝（二任明帝）刘阳（本年三十六岁）。刘阳下诏说：「祥瑞降临，是高贵品德发扬后的反应。而今，政治仍有很多乖张，怎么可能有祥瑞？易经说：「鼎，像三公（鼎有三只，而三公分别辅佐君王）。」岂不是三公跟部长级官员都能尽到职责的证明！兹赏赐三公每人绸缎五十匹，部长级官员每人绸缎二十五匹。先帝（刘秀）有诏，禁止上书歌颂圣明（参考五四年），最近奏章上却有很多虚浮的措辞。从现在开始，如果再发现过度的赞誉，宫廷秘书署（尚书）应拒绝受理，表示我不愿被马屁精在背后嗤笑。」
刘阳不过一个平凡的君王，然而，拜读这项诏令：「不愿被马屁精在背后嗤笑。」洞察人情世故，竟深刻如此。不知道什么原因，有些自以为比刘阳高明万倍的头目，却乐此不疲。因之，背后嗤笑的声音，也不绝于耳。
佛教输入
纪元六五年，刘阳听说西域（新疆省及中亚东部）有一种神只，名字叫「佛」，遂派使节前往天竺（印度）寻访，得到佛的经典、和尚（沙门），一同返回中国。
佛教经典，大体上是一种虚无主义，认为慈悲是一项最尊贵的品德，反对杀戮。
认为人死之后，灵魂不灭，可以投胎转生，再来人间。生前所作的善事或恶事，都会得到报应。只要修炼心灵和行为，就可成「佛」。擅长发表高深莫测的言论，引诱劝化愚昧的凡夫俗子。精通佛家经典的人，称为「和尚」（沙门）。于是中国开始有这种宗教，画出神像。王爵和三公高级官员，以及皇族，跟皇亲国戚，都成了信徒。楚王刘英（刘阳的老弟），首先崇拜。
刘阳曾经梦见金人，头上冒着白光。第二天向文武百官查问真相，当他知道那就是西方名叫「佛」的神只时，就派初级禁卫官（郎中）蔡等，前往天竺（印度），画下佛像，连同高僧摄摩腾、竺法兰等，同返中国。用白马驮佛教经典，抵达国门。直到今天，白马寺（河南省洛阳市东）圣迹，巍然仍存。
这是一项空前未有的冲击，佛教──一个彻头彻尾陌生的「蛮族」文化，闯进中国大门，不久就跟儒家系统，发生冲突。儒家学者不了解这么一个怪诞的宗教，怎么竟会有人崇信。然而，佛教一进入中国，便在中国生根，这个外来的宗教刺激纯中国本位的宗教──道教的兴起。于是，中国文化中的缺点
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