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往往长想的是：在自我知觉和生命力量之间。一个人如果被惰性左右了人生；那么作为生命之主无疑是破败的存在。所以在生命的尴尬现象的表达里；我常常看着破碎的时间像黄昏里不断飞逝的一只只蝴蝶一样流失；同时感到一种来自黑暗力量的重压；我一眼所见的就是作为时间之伤的创痛。那种力度直指内心之暗。
于是就非常希望有那么一种理想的现实：真希望自己患上一种急性的绝症；那么在学术之路不通的时候。还可以坦然面对自己的处境。因为在那种未路之上；我既没有海子的赤诚；也没有顾城的真意。纵使我曾踏步漫漫瀚海；却最终还是狼狈而归。似乎在我所面对的矛盾里；自己是最大的实体。而我所有的努力；似乎都难以争脱自我的枷锁。这悲剧的时间之伤；我用什么看清你；这悲剧的命运之伤；你的名字：叫月亮。 。 想看书来
和弟弟的旧感情
和弟弟的旧感情
——谨以此文献给我和弟弟过往了的岁月
近些年来，在不经意的时候，常常会想起不在身边的弟弟来。而此时恍惚间的弟弟，常常感觉是在一种刻意的，被不幸的状态。
有时候，传达这一感觉的，常常是在突然想起的一个梦境之中的。此时的弟弟，也还是传统之中小时候的弟弟，是一个可以任由人去欺负的弟弟（虽然他会反抗，但是通常这种企图是无力的）。
一别经年，想起小时候对弟弟的种种不堪，我有时候不禁黯然神伤。甚至感觉那会是一种毫无人性的自残。
然而不但我，即使是弟弟，也还是记得这些事情的。这也许就是为什么他对这种兄弟的感情耿耿于怀的原因吧。
虽然往事已然如梭，我和弟弟也己许久不见，但是无论如何，因为曾经的无知，所以留下的我对弟弟总的愧疚总是缭绕着我的。
这种愧疚不但因由整个家庭的关系的尴尬，但是更为不堪的却是我们之间的互不认同。因为就本质来说，两个人都是十分的好强而又不被屈服的。语言和意义总是有自己的解说方式，所以一直以来都是水火不相容的，最后就只有互相的不认同。
因为从一直以来，我总认为自己和弟弟走的是两条道路。因为我有自己的文学的理想，所以总是把弟弟当作一个普通的人来看待。像许多坚持纯文学的人一样，我一直保持自己人格和生活的独立性，即使是自己所爱的人，也常常使自己暗恋、痛苦，最后扼杀那美好的想像。而关于弟弟的爱情问题我却放的很开，不但支持他发发展自己的感情，而且特别希望他能够在感觉上有所成就。因为如果我的感情之事使父母忧心，那么如果弟弟的感情成就了，那么多少对两位大人都是一种安慰。在之前的设想里，我总是把自己置于一种独自一人的境地，甚至一直的孤身一人。这都是因为有弟弟，有弟弟在，很多世俗的事给我的压力也许就不会那么的大。
但是后来却发现这不过是一厢情愿。其实也就在刚刚，我才知道，弟弟竟然也是钟情于文学的。这无疑是使我惊讶的。因为，这完全是一种毫无声息的行为，甚至都没有任何的往日迹象表明他是喜欢于文学的。他既没有得到过老师们的特别认同，也没有任何的自我言明。于是我不由的在想：这难道是一种吊诡的命运吗！它不但让我此路不通，作茧自缚，而且还让这个家庭从此穷途末路。
弟弟的这种爱好甚至比我还要固执。他不但只注重文学的自我认同和自我价值，而且甚至只强调这一点了。如果说曾经创作的时候，我的文学意向曾经试图向大众化，向庸俗，向反智发展，那么弟弟的文学世界就是一种理想国，在这之中，只有他自己知道这里到底有多美，甚至他说，只有自己能够体会。
我不得不动用自己的切身经历说服弟弟。我把我最为心酸的往事告诉他：曾经由于对文学的绝望和对哲学的无为态度，我患上了严重的抑郁症。当时遍访能够和自己匹配的死亡之地，甚至在茫茫的腾格尔沙漠，都没有死在各种意外里。也许这一经历使我感受到了生命的可贵。我于是不再轻易的想要死亡。
我希望就像在谈话中一样，弟弟真的能够被我说服。因为，以文学之名而逃避现实，在我来说已经是过往的梦了，而从这梦中醒来，不是很应该的事情吗？也许那只是条件之上的上层建筑。
现在以及日后，融入现实几乎是我们兄弟两个的当务之急。因为之前，我们都是过着在“云上的日子”。那样的日子在我们经历的时候，它所呈现出的只是想像，它所呈现不出的则是所有的衰败。只到也许突然，从那梦境中坠落，摔入粉碎的现实。
走出一种迷途，虽然其实，这一迷途根本无法用现象说明。但是也许问题就在于，我们曾经喜欢把它放在暧昧之中，甚至没有察觉这是一种醉生梦死的方式。
该遗落的其实已经必然失去，就像是该拥有的，必须努力的去把握。
这生命，从一直开始都只有现实。旧感情也必然会成为自己的另一种梦境。
生活，也许必须把它认为是一种不断成就的新现实。
希望我和弟弟能够明白，我们已经冲破那些旧感情。
韩寒走进时势的鲁迅
——科方式
偶然间看到一个标题，说是韩寒不是鲁迅。这句话是一种可见的事实。因为事实上鲁迅是生活于纪元19世纪80年代到20世纪30年代的人。而韩寒则是生活在当下20世纪80年代至今的人。在既定时间差上这一点是不容被消解的。
那么这种说辞的关键点在那里呢？我们可以看到历史中的影子。中华文化之中向来都有无谓标榜之嫌。像是三皇五帝，圣人亚圣，大小李杜之类的不知所属者可谓多者。
文化标榜的关键在于具有评判的相似性。比如说政治、学术、文体等都可以做为一种可见的标准。但是我们的韩寒和鲁迅的相似之处在何处呢？
韩寒的文章有一种类似于鲁迅的冷眼之势。这被认为是具有重要的相似性的关键之点。而在别的方面，我们还能看到什么呢？我们看到鲁迅先生的不如人之处。把眼光放在现在而言：鲁迅不会赛车，不会制造男女绯闻，不会游戏人生。鲁迅会做什么，鲁迅坚持睡木板床，鲁迅坚持文学的人生而非人生的文学。所以不论评判的标准在那里，认为他们的相承性本来就是一种盲目的嚼头。
历史发展之中的偶点很多。成为事实的就是必然性。比如说谁愿意阿斗当君主呢？谁想要魏忠贤玩政呢？谁认同四人帮擅权呢？做为历史人物的出现首先是和它的社会关系联系在一起的。包括鲁迅他们也一样。在中国，人们会喜欢*的社会境遇就在一句话里的玄机：时事造英雄。因为中国并非是一个社会机会平等的社会。特别是在社会发展到了一定的稳定阶段。社会各势力就显得极为的顽固。从而很难创造出平头百姓的社会机会。中国人在内心里很喜欢政治事件，通常就像是看邻家吵架一样的感到新鲜。麻木。
就此而言的就是在中华的环境里*时期的社会机会比和平时期要多。因为*充满了偶然性，揭示了社会机会的真面目。所以也就造就了那么一种民族的变态心理。但是*时期的出名者若要经过时间的考验才是最为关键的。也是一种被历史记住的行为主体了。
就此而言的现代的社会氛围是众所周知的。韩寒成名并非是真的因为他有等值的社会存在价值和历时性意义，并不是没有比它更为优秀的社会人才，而是它抓住了现代的社会言论的特点。而且构成了一种社会共同作用的无理化机制。海子为什么会死，顾城为什么会死。就是因为现代的，大众的，世俗的，无存在性的社会行为习惯喜欢于玩把鲁迅当做韩寒的游戏，习惯于被不自明的存在。
只是时势的无厘头，，，
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走出阿飞龙
走出阿飞龙
——科方式
今天坐公车的时候看到了他—阿飞龙。其实已经不是他了。因为很相象，所以他差一点成为了阿飞龙。
阿飞龙已经离开近一个月了。我不知道这时间是否是正确的，重要的。只是他离开了那么长久的时间都未曾有过音讯。也是在这是，看到一个仿似他的人，我才想起曾经的生活中是有的他。
阿飞龙在我们的生活中并非很重要，只是常常会和他在一起。做为思维方式另类的人，说出一些广大而深远的话题。是他的性格的本质，也是我们共同的爱好。
一个人喜欢离别，就是因为喜欢离别带来的失意。有这种爱好的但愿不止我一个。所以在别人离开的时候，也不会去挽留什么，只是希望该走的最好走掉，而不该走的，会使我走掉。事情的简单往往出乎意料，根本无须去猜测什么。因为在猜测的同时已经有想法踏上了路途。会使人感到莫名其妙的。只是想想，情况如果很简单，又何须找什么理由。
“我走了。”
话语最好如此简单。无须暧昧，无须凄情，不要做作。
然后留下的人看他一眼，意思是你的走和我有什么关系吗？和这个世界有什么关系？你不就是离开这地方吗？但是你不是还有另一个世界要过吗？不用得意。谁比谁凄凉呢？
是啊！如果没有特别的需要的话就找一个地方随便走走。不要喝酒，不要抽烟。那都是上个世纪的作风了。小心把死去千年的李太白招了过来。一杯十千的酒，千杯不醉的人。谁请�