这就是社会发展到高明时段的社会现实。那时也许不是小国寡民，不是大同世界，什么都不是。但需要人人无聊。如此，世界的美好本质打败了我们的生存的意味。我们空如行迹。
完美一如绝望。我说的不是具体的事物所指，而是形态。一个人的完美可能是与绝望无关的。但是一个社会的完美则是致命的。因为社会完美之后，我们如何为自己而存在呢？我们有什么的人生的旨趣呢？以及我们存在的是如何的自我定位呢？
危机的关键是我们失去了判别的可行性。比如说，完美之后。我们还会有某些规律性的法则。我们还会为自己的行为要求什么超越的整体负责吗？不能，因为至少我们自己都不知道生活者的是什么。以及是何种可能。
完美就死亡一如绝望就死亡一样。
其实这种定义实在是太武断了。因为绝望与完美，可能都不会因此而真的导致死亡。但其实死亡是一种无意识的存在的定义。这是所有的关键。这也就是为什么人会死里逃生，人为什么会叫做人。
也就和想像的事情一样。总以为自己可以成就某某之事的时候，其实自己已经真的无奈了。这并不是说你已经决定好了一件事情的发展与发现。这只是说明，在想到之时，你不知道已经将自己遗忘了多久了。也许这突然的记起也许是一种错愕呢？正如也许事情只是事情。只是这样，它开始的时候就已经有了结局，或者说它开始的时候就已经可以有结局了。既然有结局，那么无论事情是什么样的，无论它们之间会有什么的区别，它们都是无奈。因为事情，已经有了结局。
这多么的关键而致命吗？仿佛人的肺腑之言。
美丽与世界同时遗忘的，是这时间。因为时间的妻子永远没有居处。从始到终她都在流浪。它在找寻时间的妻子。（因为时间的妻子永远的被时间带着，正如它用以证明它存在于世界的繁衍生息一样。）但是她找寻不到，虽然她有可能很长、一直、永远都和时间在一直。但是她还是认识自己一直在寻找。因为她永远未能知道时间和世界，和本身没有任何关系。它只是似曾如此。除此之外，迷失这世界。正如迷失这自己一样。
于是茶马樱花的事可以未曾存在。就像一直都未存在。
于是春华秋实也可以不再存在，因为它一直没有存在。
于是很多时候，我愿意，没有了。
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春去几时 更来几时
春去几时 更来几时
——科方式
当看到燕子归来的时候，这世界所要表达的，会是什么春色呢？
奇怪的是，燕子归来的形象却是在春己褪去夏己到来的季节里，我为此遥想的，却是故乡之中燕子来时的游园惊梦。
燕子来时 绿水人家绕
有些美丽无须解释，因为它正如这首诗，因为它的美已经超越于解释的可能性。它甚至可以成为解释本身。
家乡的燕来却是在一片众声喧哗之间。我曾经为此记忆的具体时节，已经被忘却，但是在短衫还未加身的时候，农野里飘满了春日的成熟，四月时节的太阳像是因冬雪清洗而晶莹碧透，它就在这暖风的时候到来了。而且给人以惊喜姿态。这美丽不用理解，因为已然使得人陶醉。
但是总是觉得某日在某条路上看到燕子，从眼前消逝而过的样子一如离开这世界的印象。但现在恍惚越来越不知它是梦境还是消逝不见的过去。甚至不确定它是否是在经年的过往之中，这燕子已然飞来的时节。
时间永远与表面的现实无关。这也许才是时间存在的重要之点。无论是春花秋月，无论是春华秋实，其实和时间都没有必然的关系。一切的东西都被时间定名。其实时间把什么都放弃了，或者确切的说，在时间之中，什么专都是不存在的。因为没有确实的什么可以以时间为媒。都滑过了时间，因为时间是最无缘的，因为时间，连它自己都不认识，都不存在。
燕子固然已经来临，但却也已然远去。因为其实没有什么能够真实的表明，燕子来时，同时是这个世界的春天。其实只是这样，我们试图达到的某些，常常因为不在，而没有真实的情谊。
现实已经衰败和一览无余。因为常常会以为比如在春天，在夏天，在秋天，在冬天。如此种种的表述里可以以为自己是存在的，其实不然，这正说明了自己的不在。因为其实在什么地方呢？是在曾经的意象里面还是在现在的过往里面呢？归根结底，时间如果可以用以表述存在的话，它永远抛弃了此在的我，我曾经在家乡燕来时节，我曾经在这里的燕子到来的时段，但是我究竟在那里呢？几乎是很多地方都可以找到的身影，其实正说明了在什么地方都没有存在的坚实，都可以被成为挘薄⒍伎梢员蝗∠⒍伎梢钥梢圆辉凇Ｋ源嬖诘亩嘌哉谒咚底糯嬖诘奈薷Ｃ挥姓庖桓鲎约捍嬖诘氖澜纭Ｃ挥写嬖诘谋厝恍杂刖劢岬恪Ｋ坪踝约撼晌谋局省Ｔ诓煌５牧魈剩谥战岽θ匆膊皇亲约海晌胖铮晌荒芄晃约核媸叮嬖诘囊桓龉獭�
春去之时即己不在，春来之时更己无有。春实在已是无形，因为时间已经没有了春，也没有了来来往往的那些传说。
这已经是没有作用的了。一如春，似曾的相识，只不过是为了说明陌生毫无理由。
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时间之伤
时间之伤
时间是叛逆的手。而且是不经意的过程。它就像一个潮汐；有固定的形态却没有一定的观看。那种飘忽的感觉总使人不能忘怀；又难以记得。
二零零八做为一个年月既将逝去；想到的时候却是惊讶的；因为在世纪之初的时候并没有想到它。发觉的时候它却将要终结。这种阙如；仿佛是一个恍若的梦；将人搁浅；并且毫无眷恋。
仿佛某种失却也是正当的；被张望的眼睛被迷惑；花开花落；车水马龙；我们不知道自己看到的是什么；只是这眼睛真的像白色迷惘；背叛了颜色的本质；物质的实体；眼睛的无用之处；思维也成就了一个纸醉金迷的表象。生命成就不了这么一个破碎的世界。现在己经是二零零八年了；该死去的都己死去；该复活的己经复活。
也许在所能得到的讯息之中；寂静是最真实的神；它会以缄默的实质观照；区除一个人所看到的芜杂部分里的难奈。这是一种真实的对待；也许只是指向自己；但这也是最大的善（中国传统社会哲学意义上）。
繁杂之中惟真的既不是生也不是死→是方式。一种理念何以成就；一种状态何以可能；惟有在方式这一存在的现实之中方可实现；存在既合理；只因它是真实的境况；不庸置疑；所以在纯在方式的意旨上；只是提供一种纯在的方式；它与传说之中的道有共通指向；能感到它的只有以心；以境界；以存在的认知；以世界之感。
而人；你所能面对又是什么。时间己经不是你的砝码；它是一个傲慢的偏见；甚至不是属于你的那种存在的感觉。它是一个隐形的手的是在*人。但它却也是超越于人的另一种存在。它是世界相对于人世认识的轨道。甚至是为心寻找一种羁縻。在这种需求里不需要以心的方式；而只要以行为的基本；在所求与所得之间；心只是一个观照系的存在。你以为你所面对的是什么；做为感觉；这世界就是一种正当的现身。只是要坚持感觉对照的完全性。一个世界也就不是一种时间之内的*。
只是时间；我们尚无以抗衡。而只是在相视它的轨迹；不让自己走远；迷失。只因这还不是一个瓜熟蒂落的时代。
我的人间世
我的人间世
时光飞逝；往往在发现之后感觉它己经不复存在。一如这生命；无言而寂寥。
质问己被流逝的时间；自己却己显得苍白。总以为自己所对待的时间是充实的生命；但仔细想来；这种自欺欺人的自我感觉是多么的可怕。这种自我麻痹像是一个病症；挥之不去。甚至在时常的自我追问之中；也往往能够看到命运之伤的影子。而在清晰的感觉里；时间像是一个黑暗的怪物一样一点一点的向我逼近；成为似乎随时都能吞噬我的可惧的梦魇。
总是想为自己寻找时间的自觉；但理解之途上却总不免在一种苦闷里徘徊：我到底是谁？这种对自己的问题难以体现为一种确切的答案。难以成为可求的慰安。生命之理解也成为不可求得。无间道之中。对生命的理解；谁将以谁。苍白的花开；你的名字叫什么。
做为的人；常常会对自己说坚持的胜利之门。贝多芬说的多好啊：扼住命运的咽喉。他一生多艰；经历种种苦痛却坚强持久；成为人生的强者；他身罹至病却依然取得了音乐史上的伟大成就。可以想到的是天将降大任于是人的天相与自我抉择。由是；当得知自己罹患顽症之后反而更多的是自我的欣慰：非凡的人生；拥有超越人格的可能终于有魔练的基础了。所以信誓旦旦之后总感觉自己能够在文化体系内有所作为。以至于初中都不想读完；而对高中又感到无所谓；对大学虽有慕恋但也没有认为是必然选择。所以在这种自视里毅然踏上了自己的人生征程。而现实却是棉花糖；在你所感觉的美好之中充满了疲沓。现实的重击加上身的痛折；使我陷入了对自我的绝望：这生命为什么以此种恣肆呢？
我一直在一种人世价值的框架内自命；总以为自己是天定命运的现世者。这种基于传统的观念很大程度上决定了我的某些选择。而现在使我想的更多的是如果文化的个人是一种命运；那么对于一个人而言；它就是一种基于生命的存在选择吗？因为有那么一些卓越�
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