来，抽到百来抽上，索娘道：「这东西可妙麽？」余娘道：「这个宛似人的，又热又不软不硬。」正是：
点心动跳，无不中窍。
真个妙极。索娘道：「後头还妙哩，我如今狠耸你看。」华春便声耸起来，直至数百上，弄得余娘一道麻土
来，那牝儿就是鸭儿权食的一般，华春一觉酥了，便伏到索娘背上，余娘却是两人做作，到那极快活的田地
，也将错就错，见二人压得太重，便轻轻溜只手，把华春的卵袋一挤，华春失声道：「啊哟！」索娘对余娘
道：「莫高声，实是那後生。我爱他，找他在此，怜你独宿，叫你来同乐尔。」余娘道：「这是趣事，明说
何妨。」於是，叁人一同睡了。
次日天早，华春临别道：「那位娘再弄得来，才好放心乐意。」索娘道：「你去，我们有计。」华春去了，
余娘道：「用甚计？」索娘道：「那人假卖清，又嘴硬，不肯把我们小耍的。我有一个『角先生』在此，我
和你藏在她床里。她得了必然试验，我们在壁缝里见她弄时，跑去捉住，她自然入我的网来。」余娘称妙。
两个拿了「角先生」，走到丁娘房里，说些闲话，背地将那「角先生」藏在丁娘被里，然後各自散去。到晚
点灯时，余娘、索娘各自进房。丁娘亦归房就寝，因抖动眠被，抖出一件物来，甚是惊讶。及向灯一照，但见：
Gui头昂藏，人如棒槌；
长有八寸，只欠活动。
此时丁娘拿在手里，摩弄不已，忽然芳心飘荡，口中流涎，如十七八个吊桶在心内，七上八下，下面又像有
蚂蚁锁咬的一般，只得忙将「角先生」塞入牝内，去煞煞痒，不防余娘、索娘在壁缝里张见明白，便抢入房
内，大家笑将起来。丁娘羞避不及，索娘笑道：「你着角先生，不如别人止痒，若要痛快，我们帮你活弄。
」言罢，余娘即吹灭了灯，引华春入房，躲在背後。索娘跨上丁娘身上，华春将那粗物插将进去，连抽叁四
十抽，索娘道：「好麽？」丁娘道：「再添些儿。」华春更深一段儿，又抽叁五十抽。索娘道：「这回何如
？」丁娘道：「再深些儿，更妙。」华春更齐了根，深深的抽，不上十来抽，丁娘道：「古怪！且慢行，这
不是假的。」余娘道：「难道是真的？」丁娘道：「明明是一个远方和尚，跑进跑出，把个包裹儿不住在我
後门口，甩来甩去，岂是假的。」索娘、余娘都笑起来，两下按住道：「是真的，就是你说的那後生。我们
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招他来此乐乐，不忍瞒你。」丁娘道：「也该先通知我，怎的一直生做。」索娘道：「若不如此生做，你如
何肯伏。」便喝那华春道：「还不用力抽哩。」华春便发狠抽动，一口抽了叁四百抽，又耸了四五百耸，抽
得那丁娘口里掇气的一般，哼个不了，牝儿把华春的尘柄，吸得鼓紧，身子一阵一阵丢将出来，华春见她得
趣，遂分头与索娘、余娘各个尽兴，四人滚做一处睡了。自此夜起，无夜不来，轮流取乐。
偶一日，索娘的孩儿要合娘睡。众人见他年小，也俱不放在心上。索娘便吩咐他道：「孩儿，你与我睡，须
要静睡，切不要动，床里有个老虎，是咬人的。」那孩子应声，便睡在那里不动，把一只眼儿却半开半闭，
将床上四人的做作，都看在肚里了。当初一人做事，怕旁人看见，吹灭了灯；如今叁人同心，便点灯列馔，
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肆无忌惮。饮酒玩耍，尽心入捣，都只道瞒着婆婆老仆便好了。不料这小孩子看了一夜，有些惊畏。到次日
晚上，又要与婆婆睡了。那婆婆道：「我被你吵得昏了，你与娘睡罢。」那孩子道：「我要与婆婆睡，娘们
房里有老虎怕人。」婆婆道：「怎样的老虎？」孩子道：「会咬人的老虎。」婆婆急问道：「怎样的咬？」
孩子道：「咬得狠哩，把娘的舌头也咬，奶也咬，又有一个尾巴，把娘撒尿的孔儿只管刺。我怕他，不去睡
。」婆婆惊道：「只咬你娘，别人不咬？」孩子道：「二阿娘、叁阿娘个个都咬到。」那婆婆听了，叹口气
道：「我只道她们真心守寡，原来如此做作，如不早嫁，後边还要做出事来。」遂叫老仆去寻媒婆，劝叁媳
再醮。叁媳失惊，俱不悦道：「我叁人同心死作黄家之鬼，何婆婆又有此举？」那婆婆便道：「你叁人果肯
守，则黄门有光矣。但恐怕床上有老虎又来咬着你们，吓坏了我的孙子。」叁妇听说，六目相视，哑口无言
。当日俱打发回家，另嫁去了。
却说那索氏，嫁个过路客人，後有人见在京都为娼，不知所终。余氏嫁得好，家道很丰，但丈夫逐日眠花卧
柳，不顾妻房。余氏又寻主顾，被丈夫知觉，致死了。丁娘嫁一个系赌博为生的，是打妻骂妇，去未半载身
亡。华春後来，逢流贼所杀，一个个都遭恶报，此乃天道恶淫，亦人所自取。但有寡妇者，亦不可不知寡妇
不容易做的，惟云：「我何等人家，有再嫁之妇。」勉强留守，至於秽张丑着，始曰：「悔不早嫁，岂不晚
乎！」读此真可为戒。
…………………………………………… 18
●梧桐影 （ 上 ）
●梧桐影 （ 上 ）
●梧桐影 （ 上 ）
序言
《梧桐影》共十二回，全名《新编梧桐影词话》，又名《新编觉世梧桐影》。「词话」是中国古代通俗文学
的一种形式，词即唱词，话就是说话，亦即讲故事。有词有话、有说有唱的作品被称为词话，这种称呼在明
代比较常见，最早见於一九六七年在上海嘉定出土的明成化年间词话刻本十一种，另如着名的《金瓶梅词话
》及《大唐秦王词话》等。但是在清代，这一称呼却绝无仅见，值得重视。本书有啸花轩刻本，当刊於康熙
年间，作者不详，从作品内容看，作者应为由明入清的苏州人，书当为其晚年之作。
在中国古代小说中，和尚和戏子往往是被讽刺、讥笑的对象，尤其在Xing爱问题上，他们极易受到抨击。
和尚是出家修行者，理当六根皆净，清心寡欲；可是，正因为他们不得近女色，缺乏正常的性生活，长期的
性压抑使他们对Xing爱的渴求远胜於在俗之人。於是，那些孽根未净、定力不足，或者根本就是披着僧衣的假
和尚，便屡屡犯戒，在肉蒲团中参不出来了。另外，佛教（包括道教）标榜甚高，道貌岸然；佛寺戒律深严
，轻易不得其入。人们出於对宗教禁欲主义的反叛、揭露和抨击，出於一种好奇心，也往往对此类题材颇感
兴趣。
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戏子也是人们注视的一个目标。在封建社会，男女授受不亲，一般很少有机会接触。戏剧演员却可以在舞台
上眉来眼去，甚而做出种种不堪的动作，尽管出於剧情需要，但民众往往将他们视同娼家；加上演员也确实
会进入「角色」，弄假成真，或者利用色相勾引观众，尤其是有钱人家，以换取金钱。於是，被人视作娼妓
的优伶也成了淫书中的热门人物。
本书的特点是，将人们普遍关注的两类好色之徒纠合在一起，让他们成为「师徒」，狼狈为奸，既相互勾结
，又彼此矛盾，从而展示出淫风日炽的世情，道出一个个热门话题。
叁拙和尚原本虽然凶顽、油滑，但之所以成为一个淫僧，则出自憨道人的教唆。憨道人教他所谓采战之术，
又和他分别与郑寡妇、刁氏淫乱。叁拙到苏州，发了点财，便置地造庙，并利用寺庙勾引女子，一发而不可
收。王子嘉和叁拙和尚有点区别，他长相俊美，加上能歌善舞，号称「苏州第一旦」，被姓高的富商之妻看
中，邀入淫乱。高氏淫兴极高，子嘉本领不济，抵挡不住，听说叁拙和尚采战有术，便主动献身，甘做龙阳
，叁拙授之采战之法，两人遂如夫妇，或同床奸宿，或分头渔色。从此，王子嘉到处鬼混，大肆勾搭人的妻
女、侍妾，终於被逐出戏班子。但他不思悔改，反而变本加利，以清客身份出入大户人家，到处渔猎女色。
两人渔色的本钱和本领互有差异，各有特长。叁拙和尚深通采战之术，身强力壮；王子嘉容貌娇好，兼善歌
舞。叁拙和尚贪恋子嘉之後庭，还要利用他去勾引女子，於是像挤牙膏一样，一点一点传授技艺，慢慢享用
子嘉的男色；王子嘉则希崎拙和尚多传授些采战术，有时甚至需要他临场指导，但又竭力希望摆脱他的控制
，自立门户。两人勾引女子的方法技巧亦不相同，叁拙凭藉的是手中的钱和采战术，对象多为「小户的多情
债主」，诀窍是「世上无难事，只怕老面皮」，往往霸王硬上弓，多次采用强暴手段，终於因此被捕。王子
嘉则凭藉漂亮皮囊，行奸卖俏，勾引的多为「大户富家的内眷」，即便被发现，大户人家怕出丑，多隐而不
报。最後，「天网恢恢，疏而不漏」，师徒两人殊途同归，被李御史明察暗访，逮捕入狱。到了这个份上，
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师徒俩还争辩道：「裤档里的事，一个上司也管起来！」结果各打八十大板，枷号而死。
作者对