饺⒄呓匀⑽准遥鹑帕济瘛保谖走低沸蛔锖螅澳松敝呛笏炀！�
又如会稽太守第五伦对当地淫祀无度的现象，采取“移书属县、晓谕百姓”和“敕之愈急”恩威并施的办法，经过激烈的斗智斗勇，最终使人人相畏的私祭“遂断，无复有祸祟”。
当然，对于不害民生、无伤于地方政府权威的民间祭俗，则采取不加禁止甚至适当保护的措施，最明显的例子就是对汝南石贤士神祭祀的态度。
针对这种祭俗信仰，当时的地方官府只是派“尉部常往护视”，维持现场的治安。
祭石头神的集会对于民生和统治尚无大碍，官方只是观望、督查，以无为而治的方式尽力将其掌握在可控范围中。
这种无为之举何尝不是一种默许性的支持，也是某些民间祭俗得以生存与发展下去的主要原因。
如何协调官意和民情，乃是历朝历代统治者的必修课。
既然地方祭祀是官、民双方沟通、互动的一种方式。
那么用恰当的方法，利用或限制禁止各类不同的民间祭祀习俗，以保证地方稳定显然是非常有必要的。
刘曜在想出“万家祖庙”之前，曾对两汉时期的官民间有关祭祀的互动，做过深入的了解。
他甚至由此总结出了“总方略，一统类，广教化，美风俗”的治政理念！
政事堂颁布的政令要求，对于那些并不妨碍施政的民间祭俗，各地官员需要充分化用，将其变成处理公务的重要手段。
前文提到的立祠祭礼良吏的官民祭祀习俗，要给予保留，但祠堂不准另外选址建立，必须在官府指定的庙宇之中塑造。
这个官府指定的庙宇还不是万家祖庙，而是文武祠！
文武祠是相对官方“文武庙”而言的民间祭祠，每个乡里都会建立一座，由乡长提名三位长者担任该祭祠的礼官。
凡是生前深得民心，受百姓拥戴的地方官，在其死后，百姓们可找到负责管理本乡文武祠的礼官，提交为该官员设立神像以便祭拜的申请。
礼官收到申请后，必须在十日之内，回复百姓同意与否。
若是同意，那么下一步，便是要求那些提交申请的百姓，去自行修建神像。
若是不同意，则必须向提交申请的百姓说明理由。
凡是同意的申请，礼官必须将原始申请文件上交到乡政府十二所之一的礼所，进行备案归档。
至于英烈祠，就像后世的烈士林园一样，属于地方祭拜本地烈士的祭祠，也是每乡一座。
凡是对敌时战死沙场的士卒，死后骨灰会被送回家乡英烈祠，接受后人祭拜。
如果说文武祠是刘曜用来勉励地方官员用的，那么英烈祠就是用来解决军人战死之后魂归何处问题用的。
刘曜让各乡建立英烈祠，等于是告诉所有军人——你们战死后会成为受人祭拜的忠义之神！
在未来，他还打算从地方上的文武祠或英烈祠之中，挑选一些典型，敕封为地方上的山神、河神或者是城隍、土地。
考虑到有些地方官员对于民间祭祀的判断力较差，难以分辨民间祭祀其是否利于国计民生，是否对地方稳定造成隐患。
刘曜特地在文武祠、英烈祠之外，推出“万家祖庙”，以来逐渐取代私社、私祭。
万家祖庙的威力之所以会有那么巨大，是因为它是人们祭拜自家祖宗的一座庙宇。
地方豪族望族大地主都有自家本族的祠堂，往往在逢年过节，或遭遇重大事件时进行对祖先的祭拜。
而广大的劳苦大众，那些小门小户小地主，有的是旁支远支没有资格去自家所在的祖祠祭拜，有的因为路途太远无法去祭拜祖祠，还有的是不知道该去何处祭拜老祖，只能到父辈、祖父辈、曾祖父辈的坟碑前祭拜。
万家祖庙的出现，便完美解决了广大中下贫民祭拜祖宗，找不到祖祠的问题。
它和文武祠一样，也是受乡里三位礼官管理。
庙里的主体神像乃是伏羲、神农、黄帝、蚩尤等诸夏人文始祖，并没有别的或者哪一宗一家一姓的祖先神像或神主灵牌位。
按照礼官的解释，一切的华夏族人皆源自于这些诸夏始祖，祭拜他们可以沟通自家本姓祖宗，从而得到自家本姓祖宗的保佑！
拜祖宗比拜那些乱七八糟的神灵更加靠谱！
在熹平二年的最后一个月，各乡的万家祖庙之中，皆是人来人往，人声鼎沸，热闹非凡！
第143章 太平道张角（）
熹平二年，十二月三十日。
大雪纷飞，天寒地冻。
按照刘曜对治下行政区划的规定，庐阳城作为庐江郡的郡治所，城内的商业繁荣程度应该是全郡境内最高。
事实上却并非如此，城中依然有一片十分落败的地段。
城南的一座破旧道观，便是众多流浪之人的栖身之所。
尤其是在这寒冷的大冬天，并不算太大的破道观之中，竟然挤了两百多口人。
“楚王宅心仁厚，心系万民，在这寒冬腊月还不忘诏令各地官员，赈济流民孤寡，真不愧是当世圣贤！”
说话的是一个头戴白色纶巾，身穿青色长袍，脖颈上系着一根黄色丝巾，高八尺，仪表自带威严的中年男人。
他便是历史上大名鼎鼎的大贤良师张角！
建宁年间，冀州发生水灾，当年刘曜派人散播消息，鼓励灾民迁移到西南地区的时候。
张角那时正带着他的两个弟弟，在翼州境内进行着传教活动。
他们兄弟三人糅合过去流行的黄老思想，化为教义，广泛向信徒们宣称在天上有鬼神监视人们的行为，并根据人们行为的善恶来增加或减少他们的寿命，要求人们多行善事，少做坏事。
依照常理，他们的这一套理论其实会得到广大贫民的支持与传播，可惜他们遇见了穿越者刘曜。
刘曜麾下宣传人员实在很用心，宣传效果非常不错，再加上一些人的现身说法。
虽有夸大的成分，但都基于事实，导致了张角三兄弟的传教活动，远远不如原时空那么有效果和影响力。
若是历史没有被改变，等到了汉灵帝熹平年间，张角三兄弟将会在大量招收学生、培养弟子、吸收徒众的基础上，创立太平道。
太平道是为中国道教的早期教派之一，其主要特征是以《太平经》为主要经典，以“中黄太一”为其奉祀之至尊天神。其纲领、目标、教义、称号、教区组织、口号、宗教仪式、活动内容、传教方式等，皆据《太平经》而来。
再过十多年后，太平道将会成为东汉末年最大的造反组织，引发“黄巾之乱”，对社会生产和稳定造成极大的破坏。
幸好刘曜穿越而来，对天下大势产生了极其剧烈的冲击，张角三兄弟的心思和追求也随之发生了翻天覆地的变化。
张角领着二弟张宝、三弟张梁辗转近万里，从冀州一路游历到益州郡，见识了百姓集团对各地的改变，以及滇池县那“人间仙境”般的场景之后。
三兄弟皆坚定不移的相信，刘曜一定是至尊天神“中黄太一”派下来拯救天下的圣人！
张角只恨没能提前到达滇池，不然还能参加招贤募将令，加入百姓军，成为刘曜麾下一员。
既然有心追随刘曜，张角不愿虚度光阴，他领着两位弟弟一路辗转数郡，打算寻一处适合三兄弟施展拳脚的地方。
当张氏三兄弟路过庐江郡之时，恰巧遇见当地百姓客栈在出售第五期的帝国时报！
这种前所未见的信息载体，瞬间俘虏了三兄弟，报纸上连载的《洪荒演义》更是将三兄弟引入了诸夏神话的源头。
从盘古开天，到三皇治世，诸夏历代人文始祖皆化成了神灵，活跃在演义故事之中。
为了阅读演义后面的故事，三兄弟竟然留在了庐阳城，只为再见新一期的帝国时报！
张角由此认为，应该是上天借此机会，告诉他们庐江郡适合他们发展，否则岂会让他们在此地见到《洪荒演义》？
就这样，三兄弟留在了庐阳城。
他们发现城南有一座无主的废弃庙宇，便向当地县政府礼房报备，经过允许后成为了这座破庙的新主人。
他们将破庙改名为太平观，开始在此地宣扬太平道。
张角见天气越来越冷，知道今天的冬天恐怕会不好过，就吩咐两兄弟在收拾破庙的同时，收集外面无人理会的野草干。
他用铁棒等器械，将富含纤维组织的野草干挤压成柔软的条絮状，然后编织成草鞋、草被、草蒲团。
话说在破道观之中，张角打量着大殿之中东倒西歪的流民与孤寡，觉得这正好是自己传播太平道的机会。
他先是高声赞颂了一声楚王刘曜的仁德，然后在他三弟张梁以及数个信徒的簇拥下，登上了大殿神像下的高台。
“诸位旅人，在下张角，乃是此间‘太平观’的观主！如今外面大雪纷飞，诸位齐聚于此，皆是缘分使然！不如由在下，为诸位讲一个故事，权当解闷罢！”
就在张角说话的同时，他的二弟张宝正领着数十个信徒，分发他们亲手编织的草鞋以及草被、草蒲团。
这些干草制作的鞋子、被子都能用来取暖，屁股下垫一个蒲团更是可以隔绝地面的寒冷。
那些接过草鞋等物品的流民孤寡，连连向分发物品的张宝等人道谢。
等台上张角把话说完的时候，台下又有数十个流民自发的加入了帮助张宝分发物品的队伍之中。
张氏三兄弟近月编织的东西，终于派上了用场。
“很久很久以前，当时天地未开，世间混沌一片，有一位大神被孕育其中，这位大神乃是天帝之子，受天命开天辟地。他。。。。。。”
张角不敢篡改帝国时报上《洪荒演义》的故事，他不过是