不卖论取官的范缜
←虹←桥书←吧←。
第31节：不卖论取官的范缜（1）
我国古代杰出的唯物主义哲学家和无神论者范缜，也是古代秘书队伍中的一员。
范缜（公元450…515年），字子真，南朝齐梁之际南乡舞阴（今河南泌阳县西北）人。少好读书，博通经书，起家齐宁蛮主簿，累迁尚书殿中郎、领军长史、宜都太守等职。梁代齐后，先后任晋安太守、尚书左丞、中书郎、国子博士。梁天监年间去世，卒官中书郎、国子博士。和主簿、中书郎一样，殿中郎、长史等也是秘书性职务。
从范缜的简历中可以知道，他的仕途生涯，多半是在秘书岗位上度过的。甚至可以说，他的仕途生涯，是从做秘书工作开始，到做秘书工作结束，算得上是一个老资格的秘书工作者。
范缜从事秘书工作的时间虽然较长，资历颇老，但由于他从青年时代起就〃性质直，好危言高论，不为士友所安〃（见《南史》及《梁书》，以下同），也就是始终坚持真理，不取媚于当时，因此一生都不受当权者的赏识和信用。在这种情况下，他要在自己的岗位上发挥其作用，干一番事业，创一番业绩，是不可能的。统治者只是考虑到他是一个著名的学者，且范缜本人又和齐梁两朝的王公大臣、帝王将相多是故交亲朋，他们对范缜虽然始终感到头痛，但碍于面子和交情，还是不得已要让范缜担当一定的职务。所以说，范缜担负的那些秘书性职务，在很大程度上是一种摆设，是虚有其职的。因此，他在秘书岗位上不可能有什么大的业绩和建树可言。
然而，范缜却以反对佛教、坚持真理、不以卖论取官而名垂青史。
南北朝时期，佛教大为流行。在南朝，从宋文帝元嘉年间起，一些西方的佛教大师，就络绎不绝地来到中国，佛经从梵文译成汉文的也越来越多，佛教的各种流派，在中国先后出现。佛教思想在中国的广为流行，使很多人相信〃因果报应〃，迷信来生。皇帝和贵族也大力扶植这种思想，齐竟陵王萧子良和梁武帝萧衍，便是南朝帝王中最虔诚的两个佛教信徒。梁武帝不仅宣布佛教为国教，而且自己还三次舍身佛寺，表示要出家做和尚，不当皇帝了。但是每次舍身，都由群臣赎了出来，赎身钱共花了四万万文。当时建康一地，佛寺多达五百多所，僧尼有十万余人。统治阶级视佛教名僧若神明。名僧法云、智藏、僧景三大法师讲经时，王公、贵族、士人争着去听讲。
当佛教在中国大地上广为流传，国人信佛信得走火入魔时，我国古代秘书队伍中的反佛勇士范缜，便与佛教展开坚决的斗争；对流行的佛教谬说，提出了尖锐地批判。
早在范缜出仕为齐尚书殿中郎时，他便被齐竟陵王萧子良邀请到王府里做宾客，同时被邀的还有他的堂弟范云、后来的梁武帝萧衍、《宋书》的作者沈约等人。〃子良精信释教，而缜盛称无佛〃。永明七年（公元489年）的一天，萧子良在都城建康的鸡笼山西邸中宴请宾客，席间他问范缜：〃你不信鬼神，不信因果报应，为什么世界上有的人富贵，有的人贫贱？有的人享福，有的人受苦？〃范缜指着院子里正在开花的树说：〃人生就好比这棵树上的花，风一刮，有的落到厅堂里，有的吹进茅厕里。落到厅堂里的花，就是殿下您；吹进茅厕里的花，便是下官我。这完全是偶然因素造成的，哪里有什么因果报应呢？〃这个生动的比喻，反问得萧子良张口结舌，无言可答。
这次交锋，虽然是以范缜的胜利而告结束，但他并不感到满足。为了进一步揭露佛教对人们的欺骗，批判佛教对国家、对社会、对人民造成的危害，从而使大家从信佛信得入迷的程度中醒悟、解脱出来，就在这次交锋之后不久，范缜以自问自答的形式，写出了我国历史上反佛斗争最富有光彩的文献之一……《神灭论》，对佛教思想中的核心……唯心的神灵不灭的谬说，进行了最彻底、最无情地批判。他指出：信佛的动机是由于〃自私的打算过多，救人的意思太少；揭露佛教〃用渺茫的谎言迷惑人，用地狱的苦难吓唬人，用夸大的言词引诱人，用天堂的快乐招引人〃，使得〃家家骨肉分离，人人子嗣灭绝〃；〃粮食被游手好闲的僧众吃光，财富被奢侈的寺院建筑耗尽〃。《神灭论》不仅对佛教从精神上奴役人民和物质上妨碍生产的毒害作了严正地谴责，而且坚持了物质第一性的原则，系统地阐述了无神论的思想，指出：人的精神和肉体互相依存，是互相结合的统一的东西，肉体死了，精神也就随着消灭。肉体和精神的关系，前者是本质，精神是作用，犹如刀和锋利的关系一样，没有刀，就没有所谓的锋利；肉体不存在了，精神就无所寄托，不能单独存在。因此，人死精神不灭，轮回转世，因果报应等等说法，都是极端荒谬的，是一种毫无根据、绝无道理的无稽之谈。
§虹§桥书§吧§。
第32节：不卖论取官的范缜（2）
《神灭论》发表以后，〃朝野喧哗〃，不但引起了佛教信徒的很大震动，而且激怒了整个的腐朽统治集团。许多佛教徒纷纷写文章围攻责难范缜，但没有一个人拿得出事实根据来证明〃鬼神〃的存在。萧子良也召集了许多高僧对范缜进行反驳，但也未能驳倒范缜。其中有个叫王琰的太原人，搬出儒家尊敬祖宗的教条，企图难倒范缜。他说：〃呜呼范子！曾不识其先祖神灵所在！〃意思是：范先生啊！你连自己祖先的神灵在哪里都不知道啊！范缜的回答也绝妙：〃呜呼王子！知其先祖神灵所在，而不能杀身以从之。〃就是说，王先生啊！你既然知道祖先的神灵在哪里，怎么不自杀追随他们而去呢！范缜坚持真理，愈战愈勇。萧子良眼见无法驳倒范缜，便派了一个叫王融的人去做说客，妄图用功名利禄来打动范缜。他说：〃神灭论的说法是没有道理的，而您对此却十分固执己见，这样做是有伤名教的。像您这样的美才，只要放弃自己的主张，与当权者合作，还怕不能做到中书郎这样的高官吗？何苦坚持这个议论，阻碍自己的前程呢！〃范缜听后哈哈大笑说：〃假如我趋炎附势出卖自己的神灭论主张去取官，宰相都做到了，岂只是一个小小的中书郎呢！〃王融碰了一鼻子灰，只好灰溜溜走了。范缜就是这样一个有骨气的人，为捍卫真理，坚持真理，他可以不惜任何代价，牺牲自己的一切利益。不要说功名利禄不能打动他，就是为此而献出自己的生命，他也在所不惜、心甘情愿。
梁天监元年（公元502年），萧衍当了皇帝，改国号梁，是为梁武帝。早在齐永明年间，萧衍和范缜就已相识，萧衍起兵反齐后，范缜又较早地投奔响应他，因此，萧衍做皇帝后，就任用范缜为晋安太守、尚书左丞。但因萧衍是个十分虔诚的佛教徒，同范缜立场观点截然相反，所以他仍威胁范缜要放弃反对佛教的主张。范缜当然是决不答应、毫不妥协的。萧衍十分恼火，于天监六年命王公、权贵、高曾等六十多人写了七十多篇文章围攻反驳范缜，说他〃乖理〃、〃灭圣〃。范缜毫不屈服，在辩论会上〃并摧众口，日服千人〃。对于沈约、任昉、曹思文等人的一篇篇文章的责难，进行了果敢而有力的回击。皇帝组织的这次围攻，最终又以失败而结束。统治者从理论上不能驳倒范缜，最后只好借助专制的威力，给范缜背上一个〃离经背亲〃的罪名，不许他再发表议论，并将他流放到广州。几年之后，范缜虽然重返朝廷，担任中书郎、国子博士，但他仍然执着地坚持自己的观点，为捍卫古代唯物论而奋斗不止，直至生命的最后一息。
在我国古代秘书队伍中，有范缜这样一位为真理而战斗的勇士，有这样一位不卖论取官的志士，确实值得骄傲。（本文史料主要引自《南史》、《资治通鉴》、《梁书》等）
以清白遗子孙的南朝秘书徐勉
南朝梁政治家、一代宗臣徐勉（公元466…535年），既是一位贤相，也曾是一个秘书。年轻时，他在齐朝做过镇军参军、尚书殿中郎、领军长史，这些都是古代秘书性职务。萧衍建立梁朝前后，他又担任过管书记、中书侍郎、谘议参军等秘书性职务，可以说是一个老资格秘书工作者。当然，他更是一个有名的清官。史称他居官清廉、不营产业、勤于政事、家无蓄积。现摘录他在勤政廉政方面的轶闻三则，以飨读者。
群犬惊吠，亦是传中一事
祖籍东海郯县（今山东郯城）的徐勉，从小笃志好学，早励清节。梁天监二年（公元502年），他被梁武帝任命为给事黄门侍郎、尚书吏部郎，参掌大选。此时梁朝建立才一年多些时间，梁武帝又兴师北伐，朝中政务军务十分繁忙。徐勉这时虽然已是吏部的重要官员之一，但因为他是秘书出身，极有文才，为了不延误军机，梁武帝于是让他〃参掌军书〃。徐勉本来就是一个十分勤勉的人，工作本身也确实繁忙，他因此往往要隔几十天才能回家一次。他家养了一群狗，因为他回来得少，这些狗都不认得自己的主人了，他每次回来，都要引起它们的狂吠。畜生们完全把主人当成了陌生人，徐勉既感到好笑，又觉得无奈。有一次他感叹说：〃吾忧国忘家，乃至于此。若吾亡后，亦是传中一事。〃后一句的意思是：〃我死了后，如果有人写我的传记，群犬惊吠倒是件值得一记的轶事。〃
◇欢◇迎访◇问◇。◇
第33节：只可谈风月，不宜及公事
只可谈风月，不宜及公事
天监六年（公元507年），徐勉被任命为吏部尚书。吏部是古代六部之首，主管全国组织人事工作，其主官便是尚书。跑官现象不仅现代有，古代也有。徐勉做了吏部尚书，掌握了官吏的任免大�