重生慈航普度- 第357节

　　以至于稷下学宫到处是诸子百家思想精华所留下的道韵和纹路，一桌一椅，莫不蕴含天地道德、宇宙真谛，天地交感，气息繁杂而厚重，让人见之欲要顶礼膜拜，这是先哲的思想，先哲不堕的精神烙印。

　　荀子一席话，如同夏日被泼了一盆冷水，让众人清醒过来。

　　虽然能够入主朝廷，为生民请命，但是如今黄老之学横行，如果要逼迫其下台，起码也要有镇压儒门己身的至宝，否则恍若水中月、镜中花一般，虚幻不可久。

　　慈航见得众人为此忧心忡忡，不由出言道：“诸位莫要忧心，贫道却是有一良方，欲要使得孔夫子征得三皇功德道果，成为万劫不坏之功德肉身，神魂不朽，不堕轮回，无灾无劫，仙福永享，诸位以为如何？”

　　此言一落，春秋阁恍若石破天惊，雷霆炸响，震得众人一时之间缓不过神来。

　　孔夫子头顶书页翻转加速，诗、书、礼、乐、春秋等上古文章浮现，微言大义，尽显文章之道德，股股瑞气垂落，越发显得孔仲尼仙风道骨，威武不凡。

　　失态道：“帝师此言当真？”

　　由不得孔子大急，方寸大失去，如今诸天之内，除却圣人之外，唯有三皇功德昭著，得以凭借无量功德成就万劫不坏之道果，无量功德，以至于有无量气运福缘，诸天灾劫不临己身，仙福永享，静修火云洞。

　　虽然没有诸天圣人那般**力、大神通，可以改天换地，但也是寿命不竭，诸天仙佛见之也要如同对待圣人一般参拜，位阶一样，道果不同而已。

　　孟轲也是坐不住了，浑身浩然之气喷涌如潮，浩浩荡荡，席卷整个春秋阁，诸天妖魔鬼怪见之即死，诸邪避退，唯恐避之不及，当真是威严庄重。

　　子思更是心情激荡，自己祖父一旦成就三皇道果，儒门大兴指日可待，自己几人也是与其他教派一方教主虽说不能平起平坐，但也有了成佛作祖的资格，如何能够不心动。

　　荀子眼前一亮，稷下学宫之中顿时响起万千学子论道争辩之无上道音，恍若天籁，直落九天，大道至理，越辩越明，天地正气滚滚而来，汇聚成飞絮状浩然正气，如龙似凤，鸾凤和鸣，在稷下学宫之上日月显现，大显不凡气象。

　　“自然，天下之间，有天地人神鬼五仙，而人族气运最强，乃是万物根基，上古六大圣人乃是秉承教化大德才成就万劫不坏之无量金身道果，可见人族气数之强横。

　　后有上古三皇应天命而生，教化人族，使其摆脱愚昧，逐步步入文明时代，功德无量，震古烁今，德垂后世，万世之表，也因此虽然不修长生之道，不懂黄庭半分，却是以凡人之躯而得长生，坐镇火云洞，仙福永享。

　　如今天地之间，教派众多，可以称谓者，无非人、阐、截玄门三教和西方沙门，势力强大，根基深厚，气运绵长，又有圣人坐镇，可谓是万古不灭，香火不绝。

　　但是，都是只为香火气运而教化人族，但是红尘浊世才是芸芸众生繁衍之所在，能够有多少人可以超脱俗世，修道有成，羽化成仙，三清之门虚妄，佛国净土几成谎言。

　　如今，正需一教派，以天下众生之幸福为己任，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，匡扶社稷，体恤万民，此乃大德，万世之不朽功业贫道观儒门大义精微，上体天心，下恤万民，诗书礼乐可以教化君子，谦谦之德，让人称赞，中庸之道，天地根本；仁爱之心，人皆有之；浩然正气，君子所有。

　　因此，贫道愿助教主一臂之力，成就无上道果，让儒门大昌，普度众生，让万家安居乐业，幸福安康，子孙满堂，而非虚无缥缈之仙道佛国。

　　还望教主决断”

　　慈航心中既然打定主意，要让儒门大兴，自然也不藏捏，一股脑将本意说了出来。

　　五位儒门大贤一听慈航此话，心中大喜，纷纷面露喜色，顿时春秋阁之中烟霞万道，霓虹散彩，走兽吼叫，飞禽啼鸣，其音欣喜，无限大欢喜，到处*光明媚，芳草萋萋，一片祥和胜景，正如此时五人的心情。

　　只是，唯有荀子在欣喜之后，若有所思，眉目之中闪过道道智慧神华，圈圈神华散逸，彰显无量大智慧，慧轮高悬，皓如日月，璀璨耀眼，突然出言道：“帝师如此为我儒门打算，可是还有什么要求否？”

　　慈航闻言，会意一笑，这荀子还真是敏锐，已经从中察觉出了蹊跷，虽说儒门信奉三皇五帝，但是跟阐教风马牛不相及，如今慈航无缘无故为儒门筹划，荀子却是怀疑慈航另有所图。

　　“呵呵，道友不愧是韩非子、李斯的老师，可谓是帝王之术萦绕于心啊，对人心之洞察，非同凡响。

　　不错，贫道今日相助儒门，一来，的确是眼见现在教派一味只顾争斗，却是不能真正解脱万民疾苦，而儒门大义，则有救世良方，因此心中折服，愿意儒门大兴。

　　二来，贫道如今却是有苦难言，日后普陀岛一脉还需援手，希望他人普陀岛危机之时，儒门能相助一番，此乃一己私心，还望各位大贤明察”

　　慈航真心实意，因此身上自然散发出一股至诚、至刚的气息，其为民着想的大德无私之心更是让孔子查知，五位圣贤都是睿智之人，又都有功德在身，虽然慈航道行高，但也能够察觉出慈航身上的气息，因此断定慈航刚才的一番话并无虚假。

　　五人相视一眼，最后孔子抚摸三尺白须言道：“既然帝师如此拳拳之心，一心一意为天下苍生着想，我儒门也不能拖拖拉拉，让人耻笑只是，如何行事，还望帝师示下”

　　儒门眼看如此良机在前，怎能拱手让人，赶紧向慈航示好，准备大干一场，成就大业。

　　慈航哈哈大笑，抚掌言道：“贫道准备多时，看来可以起用棋子了”

　　几人在春秋阁中密语片刻，不多时，两道流光从春秋阁中飞出，直落九天，坠入人间界。

　　“博士”作为官职，初见于战国，秦继之，始皇有博士七十人，“掌通古今”，学识渊博。但博士们学业各有专精；儒墨名法，甚至方技术士，都滥竽其间。

　　等到秦始皇焚书坑儒，儒学博士逃难隐居，秦廷的博士成了清一色的神仙方术之士和阿谀奉承之徒。

　　陈涉起义，许多儒生背着孔子的礼器投奔陈王，去寻找出路。孔子的八世孙孔鲋即为陈涉博士，最后还与陈涉一道捐躯，成为历史上为理想而献身的名人志士。

　　汉兴，儒生又投奔了汉朝，汉亦设博士之官，以安抚之。

　　汉高祖曾起用叔孙通制定朝仪，初尝儒雅的美味，由于忙于剿灭“残匪”，干戈未解，未暇大兴儒教。

　　孝惠帝、高后之时，“公卿皆武力功臣”，不容书生分羹。

　　文景之时，名士硕儒颇有为博士者，如《诗》有博士辕固生、韩婴，《书》有博士张生、欧阳，《春秋》则有胡毋生、董仲舒。《孟子》、《尔雅》、《孝经》亦有博士。

　　但“文帝好刑名”，“景帝不任儒”，“故诸博士具官待问，未有进者”——他们只不过具员领俸，没一个受到重用。

　　再加之“窦太后又好黄老”，诸博士不仅难以儒业得幸，而且还有触忌犯讳之虞。窦太后曾问《诗》博士辕固生《老子》之书，辕固生说《老子》是浅俗的“家人之言”，窦太后愤而骂五经为‘司空城旦书’（意思是：犹言刑徒之书。司空，掌建宫室及筑城。始皇焚书，令有藏诗书百家语者，黥为城旦。），并令固生徒斗野猪，幸而景帝给他一柄利剑，才免于横死。

　　众博士看在眼里，惧在心上，哪里有暇宏扬儒业，经世先王有的竟纷纷找借口辞掉博士之职，逃之夭夭。如辕固外调清河太守，韩婴出任常山太傅，胡毋生干脆以年老为由，告老归家，居教乡里。

　　而其中一人，名曰：董仲舒，乃汉初广川郡人，是汉景帝时期的博士，但是因为种种原因，儒学不受重视，因此董仲舒也是韬光养晦，没有进入政权中枢。

　　《春秋》本是孔子依据鲁史修撰的一部政治史。

　　孔子晚年见道之不行，于是以著作史书褒贬历史的方法来寄托自己的政治理想和lun理观念。为了避免政治迫害，孔子在属辞比事上常常使用隐晦的语言，其微言大义，只口授给弟子，并不笔之于书。

　　孔子死后，弟子各以所闻’辗转传授，于是逐渐形成不同的《春秋》师说。

　　汉代流行有五家：即公羊春秋、谷梁春秋、左氏春秋、邹氏、夹氏等。

　　其中邹氏无师传，夹氏未有书，左氏藏于秘府，只有公羊、谷梁二传，文美义富，最先流行开来，而公羊传的大宏于世，则端赖董仲舒和胡母生的首倡。

　　胡母生，字子都，齐人，年龄比董仲舒稍长。是汉代最早传公羊学的大师之一，也是首先将公羊师说著之竹帛的人。

　　董仲舒与胡毋生同治一经，但各自的贡献不同。

　　胡毋生笔录《公羊传》，并总结公羊例义，使其更加系统。董仲舒则在发挥《公羊传》微言大义，引经论事，甚至用《春秋》断狱，将经书与现实政治结合起来，发明独多。

　　统言之，二人都是公羊学大家，而且都是汉初传公羊的始师，但是细分起来，胡毋生限于说经，是学问家，是经师；董仲舒则长于论事，搞实用经学，是鸿儒。

　　胡董二人对《春秋》公羊学的大明于汉世，都卓有贡献，因此在景帝年间双双被任命为汉廷博士。

　　这一日，董仲舒正在顶礼膜拜孔子圣像，突然，画卷之上毫光大作，董仲舒见之大惊，急忙伏倒道：“圣人在上，弟子董仲舒拜见先贤，弟子有幸得见圣人显灵，不知道圣人今日感应生灵，有何吩咐？”

　　话音刚落，墙壁上悬挂的孔子画像中飞落一道白虹，随后毫光散去，归于平静。

　　董仲舒见此，三跪九叩之后，