他现在已经能与吕布战成平手，如果他能练至第四幅大成，又是什么样的境界？如果他能练成第七幅，练至大圆满境界，将是何等的神奇？
莫非张绣就是这样一个例子，他虽然练成了高强的武艺，其实并不清楚自己的命格，只是他的运气好，习得了适合他的枪法，这才让他成为高手。实际上，他还有非常大的潜力可挖。
推而广之，吕布是不是也是如此，关羽是不是也是如此？他们能成为一代高手，只是因为他们天生的禀赋过一般人，但他们自己却并不清楚这一点。如果能明悟自己的命格，有的放矢，他们的成就也许可以更高。
刘辩把自己的怀疑对蔡邕说了，蔡邕连连点头：“陛下举一反三，所言甚是。正是如此，很多人并不知道自己的命格，只是随波逐流，与世沉浮而已。真正能明悟自己命格的人，都是当世罕见的天才。故圣人有云，识人易，知己难。”
“那……怎么才能明悟自己的命格？”
蔡邕沉默了片刻，重新抬起头的时候，他的目光炯炯：“陛下知道为什么要守孝三年吗？”
“守孝三年……难道就是为了明悟自己的命格？”
“臣不知道古人立此制是不是出于这个考虑，但是据臣所知，于守孝期间脱胎换骨的人有不少。”
“比如谁？”
“比如袁绍。”蔡邕又指了指自己的鼻子：“还有臣。”
刘辩看着蔡邕，一时不知道怎么说才好。他听说过蔡邕是个孝子，但是他不知道蔡邕在守孝期间明悟了自己的命格。他顺嘴问道：“你是什么命格？”
“杜鹃。”
刘辩差点再次吐血。杜鹃啼血，那可是苦命鸟，怪不得蔡邕命这么苦。
“袁绍是什么命格？”
“臣不知道。”蔡邕摇摇头，“可是臣知道，袁绍少年时，虽为公族，却并不出众。其后遭母丧，守服三年，再然后又追行父服三年，六年服毕，再现于世，则如楚庄王之鸟，一飞冲天，一鸣惊人，成为天下年轻人的领袖。以臣之见，他当是在前三年中初悟了命格，这才追行三年父服，以毕其功，然后仪态万方，威仪大成。”
“这么说，守孝的意义其实不在追思父母，而是领悟自己的命格？”
“不然，追思父母，当是圣人制礼的本意。”蔡邕道：“人皆为父母所生，父母乃人之先，为父母守孝，与父母在天之灵相接，可能正是领悟自己命格的契机所在。”
守孝三年是古礼，在孔子那个时代就已经被人非议，不能严格执行。到了汉代更是破坏无遗，除了少数人或是出于至孝，或是出于邀名，会守孝三年之外，很少有人真能为父母守孝三年。
如果按照蔡邕这个说法，守孝三年除了追思父母之外，正是明悟自己命格的契机，那也就能解释为什么后世没有出现那么多神奇的人物了。没有了守孝三年的习惯，不能明悟自己的命格，自然挥不出自己所有的天赋，原本的潜能也就只能一直潜着了。
“先生去朔方，又与命格有什么关系？”
“守孝三年，常人尚可，天子却无法实现。三年不理政，天下必乱。”
刘辩连连点头附和，这倒是事实，别说三年了，三个月恐怕都不成。
“臣去朔方，是寻找另一种明悟命格的办法，一种已经失传的办法。”
刘辩忽然激动起来：“不用守孝三年，也能明悟命格的办法？”
“正是。”
“那先生找到了吗？”刘辩话一出口，随即又失望了。蔡邕一开始就说过了，他没有完成先帝托付的使命，自然是没找到了。
“臣没有找到。不过，臣从匈奴人、鲜卑人的习俗中有所感悟，知道那可能是什么了。”
“是什么？”
“是乐，古乐，已经失传的《乐经》。”蔡邕长叹一声：“古乐失传，古礼亦废，能明悟自己命格的人越来越少，圣人当出而不出，亦其然也。”
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第045章 广陵散（求推荐，求收藏！）
刘辩若有所悟。儒家六经，《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，又称为君子六艺，其中《乐》早就失传，汉代就无人传习。难道说，这失传的《乐》就是激发命格的另一种方法。
刘辩随即又想到了《太平经》里提到了咒术，这咒术会不会和《乐》一样，都是明悟命格的另一种办法？他们有一个相同点，都是靠声音起作用，和后世的音乐催眠或者音乐疗法类似。
音乐催眠也好，音乐疗法也罢，都有一个非常重要的特点，就是选用节奏舒缓的古典音乐，据说能激发某种频率的脑电波，开发潜能。蔡邕说，他是从鲜卑人、匈奴人的习俗里得到的启发，这个习俗可能是指草原民族信仰的原始宗教。世界上的大多数原始宗教里都有一个共同点，那就是巫术，还包括巫乐、巫舞。
巫是人类蒙昧之初的知识分子，巫这个字就代表他们是与天地沟通的职能。随着文明的进展，巫术渐渐被学术代替，巫师也被学者所代替，只有那些文明还不够发达的地区或民族还保留着巫师、巫术。
大汉离上古不远，也有巫术，但已经不是主流，只有没文化的下层百姓才重视巫术。张角的符咒治病就是巫术，被他蛊惑的也都是大字不识一个的庶民，或者是想改朝换代的野心家，真正的知识分子很少参与其中。
但是，巫术作为学术的源头，却保留了更多的原始面目，当中原因为某些原因，学术有所中断的时候，向周边民族的巫术中溯源求本也是一个选择。孔子说，礼失求诸野，大概就是这个意思。
所以，《乐经》失传了，蔡邕却在匈奴人、鲜卑人的原始巫术里得到了启发，得出了一个和后世理论极其相近的结论，也就是意料之中的事了。
刘辩明白了这个道理，却没有任何实际意义。《乐经》失传，蔡邕这些年的努力也白费了。刘辩看着须发苍白的蔡邕，非常同情。
“先生，你已经尽力了。”刘辩叹惜道：“你就在洛阳好好休息吧，这些年，辛苦你了。”
“不，陛下，臣虽然没有找到失传的《乐经》，却并非一无所获。”
“哦，你有什么收获？”
“臣得佳琴一具，古曲一首。”蔡邕的脸上露出孩童般的快乐：“也许，陛下可以凭此琴此曲，明悟自身命格，孵化龙卵。”
“龙卵？”刘辩一愣，眉毛立刻扬了起来：“你是说，一颗像石头一样的东西？”
“正是，正是。”蔡邕连连点头：“汉家藏有一颗龙卵，据说是周武王时的巨龙所生，若能孵化龙卵，重新抚育出一头巨龙，则汉道可兴，汉运可昌。”
刘辩刚刚高兴一点，又被蔡邕这句话当头浇了一盆冷水。“周武王时的巨龙所生？那这颗龙卵也快成化石了吧。”
“化……石？”蔡邕愣了一下，随即明白了刘辩的意思。他挠了挠有些稀疏的白发：“这个……臣也不敢说，不过，龙寿万年，也许龙卵沉睡千年以后，还能被孵化也说不定。”
“龙寿万年，那岂不说，周武王时的巨龙能活到现在？”
“当然可以。”蔡邕理所当然的说道：“不过，那头巨龙是最后一头巨龙，已经战死在牧野了。”
“噗！”刘辩无语。说了半天，还是一句空话，最后一头巨龙战死在牧野了，现在只剩下一颗化石龙卵，龙大概也绝种了，难怪后世没人见过龙。他摆了摆手，没兴趣再谈下去：“好吧，先生可曾将琴带来，能否为朕鼓琴一曲？”
“这是自然。”蔡邕献宝似的取过一直摆在身边的皂囊，从里面取出一张琴来。琴很漂亮，只是琴尾焦黑，像是被烧过的。刘辩突然想起来一件事：“先生，这可是……焦尾琴？”
蔡邕眨了眨眼睛，一脸好奇：“陛下……怎么会知道，这琴……是臣新制的。”
“啊……啊，朕看这琴似乎被火烧过，故有此问，哈哈哈……”
“哦，此琴乃良桐所制，的确曾为火所燎，不过音色甚佳，是以臣命此琴为焦桐。”
蔡邕明显是那种一提到学术就兴奋的书呆子，抱着焦尾琴，怜爱之色溢于言表，和抱着儿子一样。他摆好琴，拨了两下，正如他所说，琴声的确不错，清越入耳，直达心灵深处。就连刘辩这种五音不全的乐盲都觉得好听。
蔡邕丁丁咚咚的弹了一曲，刘辩听不懂，但是很享受，眯着眼睛，静静的听着，一时间，连日来的焦躁和不安都为琴声所化，脑海里一片空灵。
“好曲。”刘辩轻叹一声：“让人顿生空远之心，不再汲汲于这尘世俗利。”
“陛下所言甚是。”蔡邕喜道：“此曲名为广陵散，又名广陵止息。以名观意，应是让人心境平复，反观内照之意，正如老子清静无为之训。”
“广陵散？”刘辩震撼不己，原来这就是大名鼎鼎的《广陵散》？和后世所传的《广陵散》可不太一样啊。更让他诧异的是，原来这首《广陵散》还有一个名字叫《广陵止息》，止息二字，让他想到了内功，想到了《黄帝十二形》。
没错，几乎所有的内功都要练气，而练气的第一步就是调息，要做到若有若无才行。而《黄帝二十形》虽然是导引术，却也提到了止息，配合呼吸做动作才是真正的导引，要不然就是体操了。
刘辩看到了希望。
“先生，你能每天为我弹奏此曲吗？”
蔡邕为难的皱了皱眉：“陛下�
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