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孟子曰：‘否，不然。伊尹耕于有莘之野，而乐尧、舜之道焉，非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也，系马千驷，弗视也；非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧、舜之道哉？汤三使往聘之，既而翻然改曰：与我处畎亩之中，由是以乐尧、舜之道，吾岂若使是君为尧、舜之君哉？吾岂若使是民为尧、舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也，予天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也？思天下之民，匹夫匹妇有不被尧、舜之泽者，若己推而内之沟中。其自任以天下之重如此，故就汤而说之以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。吾闻其以尧、舜之道要汤，未闻以割烹也。伊训曰：天诛造攻自牧宫，朕载自亳。’”淮南子汜论篇：“伊尹之负鼎。”高诱注：“伊尹负鼎俎，调五味以干汤，卒为贤相。”战国策赵策下：“伊尹负鼎俎而干汤，姓名未着而受三公。”文选东方曼倩非有先生论：“伊尹蒙耻辱，负鼎俎，和五味以干汤。”注：“鲁连子曰：‘伊尹负鼎佩刀以干汤，得意故尊宰舍。’”（又见汉书东方朔传。）
〔四〕诗陈风衡门：“衡门之下。”毛传：“衡门，横木为门，言浅陋也。”释文引沈云：“此古文‘横’字。”
〔五〕唐晏曰：“按吕览、韩非皆以伊尹负鼎干汤，而孟子以为伊尹耕于有莘之野，墨子则云汤往见伊尹，诸说不同，此则兼取之。”
〔六〕礼记曲礼上：“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。”注：“定安其床衽也，省问其安否何如。”正义：“定，安也。晨，旦也。应卧当整齐床衽，使亲体安定之后退，至明旦，既隔夜早来，视亲之安否何如。先昏后晨，兼示经宿之礼。”
〔七〕太平御览四一三又七０七引尸子言孝子之事亲：“一夕五起，视亲衣之厚薄，枕之高低。”即此调寒温、适轻重之谓也。
〔八〕礼记月令：“孟秋之月，是月也，养衰老，授几杖，行糜粥饮食。”注：“助老气也。”释名释饮食：“糜，煮米使糜烂也。”
〔九〕礼记曲礼上：“请席何乡，请衽何趾。”注：“顺尊者所安也。衽，卧席也。坐问乡，卧问趾，因于阴阳。”
〔一０〕唐晏曰：“按：吕览曾子曰：‘养有五道，修宫室，按床笫，节饮食，养体之道也。’”按吕览见孝行览。
颜回一箪食，一瓢饮，在陋巷之中，人不堪其忧，回也不改其乐〔一〕。礼以行之，逊以出之。盖〔二〕力学而诵诗、书，凡人所能为也；若欲移江、河〔三〕，动太山〔四〕，故人力所不能也。如调心在己，背恶向善，不贪于财，不苟于利，分财取寡〔五〕，服事〔六〕取劳，此天下易知之道，易行之事也，岂有难哉？若造父之御马〔七〕，羿之用弩〔八〕，则所谓难也。君子〔九〕不以其难〔一０〕为之也，故不知〔一一〕以为善也，绝〔一二〕气力，尚德也。
〔一〕唐晏曰：“此下一段，移于第五篇末也。”傅校本删去“是已”至“无以正其时夫”一大段。按：论语雍也：“子曰：‘贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！’”集解：“孔曰：‘箪，笥也。’”正义：“按郑注曲礼云：‘圆曰箪，方曰笥。’然则箪与笥方
圆异，而此云‘箪笥’者，以其俱用竹为之，举类以晓人也。”案：孟子离娄下亦云：“颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。”
〔二〕“盖”，傅校本作“夫”，唐晏曰：“一本作‘夫’。”案：李本作“夫”。
〔三〕说文水部：“江，江水出蜀湔氐徼外。。山，入海。从水工声。”又：“河，河水出敦煌塞外昆仑山，发原注海。从水可声。”
〔四〕后汉书冯衍传：“报书曰：‘欲摇泰山而荡北海。’”注：“言不可也。孟子曰：‘挟泰山而超北海也。’”引孟子文见梁惠王上。
〔五〕“寡”原作“宽”，俞樾曰：“樾谨案：‘宽’字无义，疑‘寡’字之误。”唐本改“寡”云：“旧误作‘宽’。”今从之。下文“以寡服众”，天一阁本误作“宽”，亦“寡”误作“宽”之证。
〔六〕服事，犹言服务公家之事。左传僖公二十一年：“以服事诸夏。”杜预注：“与诸夏同服王事。”
〔七〕吕氏春秋分职：“夫马者，伯乐相之，造父御之，贤主乘之，一日千里。”高诱注：“造父，嬴姓，飞廉之子，善御，周穆王臣也。”
〔八〕论语宪问：“羿善射。”集解：“孔曰：‘羿，有穷国之君。”吕氏春秋具备篇注：“羿，夏之诸侯，有穷之君也，善射，百发百中。”今案：说文邑部：“●，夏后时诸侯夷羿国名也。”则有穷之字本作“●”也。唐晏曰：“按：‘弩’当作‘砮’，矢镞也。禹贡之砮丹、砮磬，皆此物也。”器案：说文弓部：“弩，弓有臂者。”作“弩”自通，不必改作。
〔九〕“君子”，原作“君以”，别解“君”下有“子”字。傅校本“君以”作“君子”。今从之。
〔一０〕唐晏曰：“此处当有‘而’字。”
〔一一〕唐晏曰：“‘知’当作‘如’，然仍有误。”
〔一二〕器案：绝读如论语子罕“子绝四”之绝，邢昺疏云：“绝去四事。”绝气力者，即论语述而“不语怪力乱神”之谓也。下文“绝纤恶”之绝，义同。
夫目不能别黑白，耳不能别清浊，口不能言善恶，则所谓不能也。故设道者易见晓，所以通凡人之心，而达不能之行。道者，人之所行也。夫大道履之而行，则无不能，故谓之道。故孔子曰：“道之不行也。”〔一〕言人不能行之〔二〕。故谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟〔三〕我与尔有是夫。”〔四〕言〔五〕颜渊道施于世而莫之用。由〔六〕人不能怀仁行义，分别纤微，忖度〔七〕天地，乃苦身劳形〔八〕，入深山，求神仙〔九〕，弃二亲，捐骨肉，绝五谷〔一０〕，废诗、书，背天地之宝，求不死之道，非所以通〔一一〕世防非者也。
〔一〕礼记中庸：“子曰：‘道之不行也，我知之矣。’”
〔二〕唐晏曰：“此说中庸。”
〔三〕“惟”，李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本、汇函、品节作“唯”、论语述而作“唯”，古通。后不复出。
〔四〕论语述而文。集解：“孔曰：‘言可行则行，可止则止，唯我与颜渊同。’”
〔五〕“言”，汇函、品节无。品节曰：“此篇专言神仙之不可求，不如
建功立业。”唐晏曰：“此古论语说。’
〔六〕“由”，李本、子汇本、程本、天一阁本、唐本、汇函、品节、别解作“犹”，古通。后不复出。
〔七〕诗小雅巧言：“他人有心，予忖度之。”
〔八〕文选司马长卿上林赋：“劳神苦形。”王子渊圣主得贤臣颂：“劳筋苦骨。”韦弘嗣博奕论：“劳神苦体。”俱以劳苦对文为义，用法与此同也。
〔九〕杨子法言君子篇：“或问：人言仙者有诸乎？吁！吾闻虙羲、神农殁，黄帝、尧、舜殂落而死，文王毕，孔子鲁城之北，独子爱其死乎？非人之所及也。仙亦无益子之汇矣。或曰：圣人不师仙，厥术异也。圣人之于天下，耻一日之不生。曰：生乎！生乎！名生而实死也。或曰：世无仙，则焉得斯语？曰：语乎者，非嚣嚣也与？惟嚣嚣为能使无为有。或问仙之实。曰：无以为也，有与无，非问也。”杨子言当世为神仙说者之嚣嚣，即有以见求神仙者之非寥寥矣。汉书艺文志方技略列神仙凡十家，曰：“神僊者，所以保性命之真，而游求于其外者也，聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胸中；然而或者专以为务，则诞欺怪迂之文，弥以益多，非圣王之所以教也。孔子曰：‘索隐行怪，后世有述焉，吾不为之矣。’”
〔一０〕“谷”，李本、子汇本、程本作“谷”，俗别字，后不复出。
〔一一〕“通”，唐晏曰：“疑误。”
若汤、武之君〔一〕，伊、吕之臣，因天时而行罚，顺阴阳而运动〔二〕，上瞻天文，下察人心，以寡〔三〕服众，以弱制强，革车三百〔四〕甲卒三千，征敌破众，以报大〔五〕雠，讨逆乱之君，绝烦浊之原，天下和平，家给人足〔六〕，疋夫行仁，商贾行信，齐天地，致鬼神，河出图，洛出书〔七〕，因是之道，寄之天地之间，岂非古之所谓得道者哉。
〔一〕杨升庵曰：“秦以韩终、徐福入海，往蓬莱，求不死之药，不还。时汉尚踵其弊，故以汤、武之君讽之。”品节曰：“即汤、武以美高祖，又讽以神仙之不可求。”唐晏曰：“按陆生生当秦时，睹始皇之求神仙，故有此言。”
〔二〕后汉书梁统列传论：“夫宰相运动枢极，感会天人，中于道则易兴政，乖于务则难乎御物。”
〔三〕“寡”，天一阁本误“宽”。
〔四〕太平御览八二引尸子：“桀为琁室瑶台，象廊玉床，权天下，虐百姓；于是汤以革车三百乘，伐于南巢，收之夏宫，天下宁定，百姓和辑。”淮南子主术篇：“桀之力制觡伸钩，索铁歙金，椎移大牺，水杀鼋鼍，陆捕熊罴；然汤革车三百乘，困之鸣条，擒之焦门。”孟子尽心下：“武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。”赵岐注：“革车，兵车也。虎贲，武士为小臣者也。”案：言武王伐纣，戎车三百，甲卒三千者，韩非子初见秦、战国策赵策、吕氏春秋简选及贵因�