心绪平静的人，往往各种福分会自然到来。
【注解】
微福：徽，求。《左传》昭公三年中有“徼福于太公”。
【评语】
《大学》中所说的“定而后能静，静而后能定，安而后能
虑，虑而后能得”，这里的定、静、安、虑、得就是训练和要求一个人
遇事宜心平，做事宜气和。一个平心静气的人由于思考得周详，做事当然不
会盲目乱撞，避免不知所做何为的现象出现，一个心浮气躁的人由于不能深
思熟虑，往往会使所进行的事功败垂成。所以必须磨练“智欲圆而行欲方，
胆欲大而心欲细”的修养工夫，胆大心细的人才不致一事无成。做事如此，
待人同样是这个道理，只要冷静观察，自然相处，不强求，自然就无烦恼。
二四一、刻失人和滥招恶友
用人不宜刻，刻则思效者去；交友不宜滥，滥则贡谈者来。
【译文】
用人要宽厚而不可太刻薄，太刻薄就会使想为你效力的人离去；交友不
可太多太浮，如果这样，那些善于逢迎献媚的人就会设法接近你，来到你的
身边。
【注解】
滥；轻率，随便。
贡谀：贡即贡献，谀是阿谀，说好听话逢迎讨好的意思。
【评语】
孔子把朋友分成两大类，一种是益友，一种是损友。孔子说：“益者三
友，损者三友，友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损
矣。”交友宜益人，恶人岂能称友？高山流水，难得知音，以至知音成为后
人择友时的一个向往。许多人一诺之功，一酒之饮，一事之助便以为友至矣，
这样是没有真朋友的。故俗语有“酒肉朋友不可交”的说法。交友不可滥，
待人用人不能刻薄。尤其一些有点权力的人，往往既出于公心，又刻薄待人。
办事往往以为只自己正确，待人总是按我这要求，还偏生说是为公，实际上
是不懂得尊重人，不知道怎样用人。这样做会成事不足败事有余，那里还谈
得上以为公？
二四二、居官有度居乡易交
士大夫居官不可竿犊无节，要使人难见，以杜钜端；居乡不可崖岸太高，
要使人易见，以敦旧好。
【译文】
一个人做官的时候，对于求荐的书信不能无节制地延揽接待，处人要保
持一种严肃恭谨的态度，对于有所求的人要尽量少接见。一但去官闲居田园
乡间以后，就不能再摆那种高不可攀的官架子，平日跟家乡父老应表现出和
蔼可亲的态度，以便敦睦乡邻的感情。
【注解】
竿牍无节：竿与简通，竿牍就是简牍，就是书信。
杜钜端：杜是杜绝，钜端是非分幸进。
崖岸太高：比喻性情高傲。
【评语】
一个人的品质、气节在什么地方都要保持，而待人的态度却应随条件变
化而调整。在朝为官因为手中有权，如果不使权力有一定威严，却去大开方
便大门，就很容易使权力变成结党营私、贪污腐化的法码。关于在朝为官和
退休乡居的应有态度，《论语·乡党》篇中说：“孔子于乡党，恂恂如也，
似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。“朝与下大夫言，侃侃如也；
与上大夫言，固阎如也。君在，阎间如也，与与如也。”在什么位置说什么
话，在官谋政事；闲居后，在山野父老面前或故作高深，或自持清高，或自
我吹虚，这都是把自己放在过去的回忆中而不能面对眼前，不能摆正自己的
位子，很快就会与人隔绝，产生失落。实质上，这和个人的品德修养有关，
只有热衷于功名。死握住权力不放的人，才会要闲居时因失落而自我封闭。
二四三、逆境比下怠荒思上
事稍拂逆，便思不如我的人，则怨尤自清；心稍怠荒，便思胜似我的人，
则精神自奋。
【译文】
事业稍不如意而处于逆境时，就应想想那些不如自己的人，这样怨天尤
人的情绪会自然消失；事为顺心而精神出现松懈时，要想想比我更强的人，
那你的精神就自然会振奋起来。
【注解】
拂逆：不顺心不如意。
怨尤：把事业的失败归咎于命运和别人。
怠荒：精神委靡不振，懒惰放纵。
【评语】
做事业没有总是一帆风顺的，虽然一帆风顺的人们的愿
望，却不符合事物的发展规律。事业上选一个参照物是决定进退的重要
因素。遇到挫折就怨天尤人，决难成事，这时应调整一下心态，观察一下得
失，可能会发现有很多人的景况还远远不如我，前人骑马我骑驴，利于恢复
信心而不颓唐。而成功时容易自满以致腐化堕落，这时应当记住“逆水得舟，
不进则退”“心如平原纵马，易放难收”的道理。不自满不自堕而向上看齐。
事业上没有向上之心难以向上，生活上却不能如此，因为更多地向上看齐便
容易走向庸俗而无事业心可言。
二四四、言而有信恒心如一
不可乘喜而轻诺，不可因醉而生填，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。
【译文】
不要乘着高兴对人随便许下诺言，不要在醉酒时不加控制乱发脾气，不
要乘着一时称心如意不加检点惹事生非，不要因为疲劳疏懒而有始无终半途
而废。
【注解】
生嗔：生气。嗔，发怒。
鲜终：鲜，少的意思。鲜终是有头无尾，有始无终。
【评语】
人有根多毛病往往是不自觉的。高兴时有求必应，轻诺寡信，于是奸小
之辈往往投其所好察其所喜，并有意制造一个让人高兴的环境，通过各种手
段来等待“轻诺”。借酒发疯，是一种失控的表现，是有德之人所木为的。
由于失控，就必然失言，以至酒后无德。人在枚势头上在富贵乡中往往说话
一无逛拦，财大气粗，摆不正自己的位于，忘记应尊重理解别人，忘记应收
敛检点自己。炙手可热，得意忘形，实际上是做人本成熟的表现。更有的做
事有始无终，畏难而退，虎头蛇尾，终究将一事无成。待人行事宜言而有信，
恒心如一。二四五、下愚可教中才难与至人何思何虑，愚人不谡不知，可与
论学亦可与建功。唯中才之人，多一番思知识，便多一番臆度猜疑，事事难
与下手。
【译文】
智慧道德都超越凡人的人，他们心胸开朗对任何事物都无忧无虑，天赋
愚鲁的人，想得少知道得不多，脑中一片空白，遇事也就不懂得勾心斗角；
这两种人既可以和他们讲学问也可以和他们共建功业。唯独那些天赋中等的
人，智慧虽然不高却什么都懂一点，这种人遇事考虑最多，猜疑心也极重，
所以什么事都难以和他们合作完成。
【注解】
至人：指智慧和道德都高人一等的人。例如《庄子·天下》篇有“不离
于真，谓之至人”
臆度：推测、计算。
【评语】
从选择合作伙伴的角度来看，这段话很有道理。人的智力有高下，每个
人学有所专，事有所长，除了自暴自弃的人难以改变外，只要愿意努力做事，
人人都可以使用，都可以用其所长。但对于那种什么都知道一点又不求甚解，
什么事都只想自己不想别人的人确难合作。这种人对什么事都好猜疑，无远
见卓识。与其如此，倒不如选择有专长的专门之才，或者是选择从头学起易
于接受新事物的人合作，以保证合作的可能，事业的成功。
二四六、守口须密防意要严
口乃心之门，守口不密，泄尽真机；意乃心之足，防意不严，走尽邪蹊。
【译文】
口是心灵的大门，假如大门防守不严，内中机密就会全部泄露；意志是
心的双脚，意志不坚定，就可能会像跛脚一般走入邪路。
【注解】
意乃心之足：形容心灵统帅意识。
邪蹊：指不正当的小路。
【评语】
每个人都有自己的隐私，不愿人知；每个人都有自己的想法，人知不妙。
但事情往往从自己的言行中露出。有时你认为信得过的人可能偏偏与你不
善；眼下是你的知已，随事物变化就有可能为敌，故有“病从口入，祸从口
出”的名谚。处世必须作到“隔墙有耳，守一如瓶”。守口是需要意志来磨
练的，因为好说话来表达思想、表现才“能本是人的一种需求，由好说到守
口如瓶，没有控制自己的坚强意志的能力很难做到。岂止是如此，意志不坚
定更是一个人创业的大敌，克服各种困难要有意志，战胜私心杂念同样需要
意志。坚定意志才不致误人歧途。
二四七、得休便休了时无了
人肯当下休，便当下了。若要字个歇处，则婚嫁虽完，事亦不少。僧道
虽好，心办不了。前人云：“如今体去便休去，务瓦了时无了时。”见之卓
矣。
【译文】
人做事，应罢手时就要下定决心结束，假如犹疑不决想找个好时机，那
就像男女结婚虽然完成了终身大事，以后家务和夫妻儿女之间的问题还很
多。人们别以为和尚道士好当，其实他们的七情六欲也未必全除。古人说得
好：“现在能罢休就赶紧罢休，如果说找个机会罢休，恐怕就没了罢休的机
会。”这真是一句极高明的见解。
【注解】
僧道虽好：僧是指憎人，道是指道士。好是美、善，此处指清静无外人
干扰。
【评语】
当断则断，丈夫所为，犹豫不决，儿女情长，又哪是成
事气象？做事如此，名利头上急流勇退更难，又有多少人能像陶渊明那
弱不恋功名而毅然回归田园？例如他在《归去来辞》说：“归去来今，田园
将芜，胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲！悟已往之不谏，知来者之
可迫。实迷途其未远，觉今是而昨非。”张良以勇退而全身，韩信因恋功而
被杀。后人很钦佩陶渊明不为五斗米折腰的精神，很欣赏张良看得破眼前而
退隐山野的选择，但轮到自己又当何如？得休便休，当机立断；犹豫留恋，
了时无了。
二四八、知足则仙善用则生
本来眼前事·知足者仙境，不知足者凡境；总出世上因，善用者生机，
不善用者杀机。
【译文】
对来到现实生活环�