呼！
下一刻，澎湃意境从竹简中冲击出来，却没有扩散，而是将邱言整个人包裹起来，周围的空气中，秩序之力震颤起来。
顿时，邱言感到一股制定、规范、彰显的意境，顺着七窍和毛孔。涌入体内，也让他认出了这股意境的来历——
“这一篇竹简，果然是圣贤手稿！不过，却不是儒家先贤所写，而是出自法家，是法圣的笔迹！”
圣贤手稿的力量，来自于充斥在天地中的秩序之力，是历代人愿加持的结果，引领世间大潮。儒家为显学，世代受人尊崇，引人追求，自然能凝聚秩序。成就非凡之力。
而法家与之相比，虽然名声不显，却也不逞多让，这朝廷的律法、法规、条文。其制定的方法和依据，其实都是法家精神，甚至统治者和为官者的许多手法。也脱胎自法家之术。
自古以来，外儒内法，法家所制定的律令，约束天下，万民遵从，自然聚集民愿，所以当年的法家大能，其手稿笔迹，流传至今，一样是天地间某种秩序的源头，成圣贤精神，单论威能，并不输给儒家。
感受着竹简上的气息和四周的秩序颤动，邱言的目光在一列列字上扫过，低声念了出来——
“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。”
“术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也。”
“故法莫如显，而术不欲见。”
“是以明主言法，则境内卑贱莫不闻知也不独满于堂；用术，则亲爱近习莫之得闻也，不得满室。”
……
一个字一个字的读下来，邱言心中渐渐充斥了奇异情绪，这是对统御之法、对驾驭之术的理解。
“这上面的内容，是法圣《难三》上的一段，讲的是‘法莫如显，术不欲见’，是说法律应写进书中，设置在官府里，公布给民众，从而彰显出来，这样国内地位卑贱的人都能知晓；而心术却该藏在心里，连亲近的人都不告知，不过……”
感受着周围的秩序变化，邱言却分辨出一点端倪。
“不过，这一篇里，能调动秩序的，只是‘显法’的内容，‘心术’一项，却与天地秩序无关，只能算是种意境领悟，而不是圣贤精神。”
微微静心，品味着竹简上几句话的含义和意境，邱言若有所思。
“韩老相国将此物借我，应有一定用意，他既然看出我走了修行之道，就该料到圣贤精神对我的用处，特地拿出这么一篇，其中的一部分成了秩序，另外一部分只是感悟，或许就是种警示。”
刚才，那老仆在门外震开一条缝隙，释放意境气息时，邱言就已猜到了盒中为何物，现在感受着竹简异样，却是有了想法。
“无论如何，这篇法家精神，对我来说助力不小，我的道心拳意，本就不是单纯的学术，而是要经世致用，法家之说，是维持社会秩序的重要组成部分，加深了解之后，有助于体会人道！”
想着想着，他深吸一口气，身躯一震，神魂一跃而出，往前一扑，落在竹简上面。
下一刻，竹简上的一枚枚字符仿佛活了过来，飞出一个个虚影，将邱言的神魂围住。
字里行间，绽放奇异色彩，构建出一片世界！（未完待续。。）
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名单如有疏漏，还请海涵。
因为要去外婆家，所以晚上的一章时间不确定，不过会赶出来的。
第二百九十三章 法家精神
在一片急速变化光影之中，邱言的意识渐渐沉浸到了那个世界里面。
这并不是一个真实的世界，仅仅是靠着圣贤的精神和感悟，零时拼凑而成，是一片虚幻的记忆。
不过，记忆所呈现的景象是那么的真实，以至于邱言感到自己仿佛穿越了历史长河，逆流而上，到了那个“临时制刑，不预设法”的年代——
百国争锋，百家争鸣。
他的意识掺杂在虚幻记忆所构成的世界里，像是狂风中的一叶扁舟，随之而动，经历着种种事情，接收着大量信息。
这是个分裂的年代，也是个绽放着璀璨光芒的时代。
如今的世人，只能从前人记载中去了解那个时代，远不如此时的邱言来直白、清晰——他正在这片记忆世界中的遨游。
在这里，他看到了史书上没有提及的一幕——
用礼不用法！
那一个个国家，以血缘为纽带，构建了统治阶级，统治者、王室、贵族、士族占据和垄断着权力，他们在协调彼此关系、处理下属和国家事务的时候，虽也有“杀”有“罚”，有“褒”有“赏”，可准绳是基于个人的见识和经验。
临时制刑，不预设法。
碰上的时候，才临时制定刑法，并无提前设立的准绳，而且施行后，也只是作为经验，能用来参考，并不成定则。
以个人意志为准绳的做法，使得统治者的权威深不可测——刑不可知，则威不可测，因为可以靠着自己的意志，任意的对他人做出判决，这样的权力让人敬畏，却也容易失控。
靠着这种权威，贵人们可以为所欲为。化有罪为无罪，化无罪为有罪，就连涉及到人命的事情，往往也要看统治者们的心情。
一念活，一念死，晴雨由心。
这种深不可测的权势，笼罩着那个时代，像一层阴影，无处不在。
但终有一天，一道闪电破开了阴影迷雾。
郑人铸刑鼎。将国家的法律条文都铸造在鼎上，公之于众，让世人皆能知晓。
此举，让刑律有了准则，能让天下人知晓，不只是普通民众要遵守，便是有着血缘羁绊的贵族，一样要受到制约！
此鼎一立，晴天霹雳！
很快就动荡神州。引起无数波澜，毕竟动摇了贵族权威，无论是统治者，还是几家学说。都做出了反应，其中亦包括了后来的显学——
儒家。
连至圣先师都出言斥责，认为此举有违古制，是对“礼”的破坏。
那个时候的儒家。没有经过千多年的完善，内容较为单一，主张用古代的礼、义、德、信来做表率。引导民众，民众遵守这些，社会就不会混乱，天下就能被治理。
一些当时的圣贤在论及刑鼎时，说“贵贱不愆，所谓度也”，很多学者认为，让律法大白于天下，任何人都能看到，民众知晓了法律条文，对身居高位的官员就会无所顾忌，敢于以法律条文为根据，和官员据理力争，如此一来，就不可能治理好国家。
“贵贱无序，何以为国。”
看到这句评价，邱言哑然失笑，猜到了韩逸的一点小心思。
“就算是圣贤，他们的学说受后人推崇，给无数人以启迪；他们的思想绽放古今，给后来者志明前路；他们的主张充斥天地，寄托万民之愿，可在当时，还是要受到时代的局限。”
邱言在前世的时候，时常能遇到一些人，对古人“愚忠”、“守旧”等做法大加斥责，但他们却没有想过，如果将自己放到那个时代，他们又能做些什么？
一个学习信息技术的高手，能在网络上呼风唤雨，可如果被放到几十年前，那个网络尚未兴起的年代，甚至连相应的概念都没有产生，那他所掌握的知识，所拥有的眼界和认识，又能起多大作用？
人终究是受时代所限，用今日的标准，去嘲笑和评价古人，是不公平的，也是不严谨的。
在圣贤所处的那个年代，不要说科举，连对律法条文的认知，都没有建立起来，有的只是高低贵贱——各国的统治者、贵族、士族，他们的血脉能追溯到上古的诸王之战，在别人看来，他的身居高位，当然具有法理性。
在那个时候的人心中，是没有“科举做官”这样的概念的，对他们来说，贵贱有别，天经地义，以贵统贱，才能长治久安。
在这种万民认知面前，一个人就算学究天人，天文地理无所不知，又能做些什么？
可是，刑鼎打破了成规。
它的出现，让那个时代的秩序产生了混乱，这就需要一个崭新的秩序体系，来将这种混乱约束进去，从而引得百家争鸣、各展神通，各家学说因时而变，催促着当时的学者不断去完善和尝试，这才造就了圣贤之世。
当然，刑鼎只是促成大争之世的原因之一，除此之外，还有许多其他因素。
看着那个风云激荡的时代，邱言作为一个旁观者，胸中也有激荡之感，心底浮现感悟——
“破而后立，人道的历史，就是在这种循环中，不断前行……”
在领悟的同时，他对于圣贤的主张，也有了更深层次的理解，隐隐有了跳出儒家角度、从其他方面去审视的趋势，让他的道心渐渐生出变化。
就这样，邱言沉浸在记忆世界的回忆中，领悟着这段法家之语的深意，感受着写下这些话的法圣主张，很快又有了更深的领悟。
“原来如此，这律法公之于众，还有另外一层含义，是为了防止百姓无意之中犯下过错，到时如果赦免，就损坏了律法的威严，如果严格执行，就要枉杀他人，正为如此，才应该公开，而且要尽量言语朴实，不去堆砌辞藻，让人一看就能明白含义。”
看着想着，这段话语的意思彻底明晰起来——
“律法并非是要破坏秩序，也不是为了惩戒和压迫他人，恰恰相反，公之于众后，让人心存畏惧，使人不去犯法！”
这念头一出，整个记忆世界震荡起来，那些个画面随之消散，变成了一枚枚篆字，飞舞盘旋，汇聚过来，还是围在邱言神魂的周围，但里面的精神却与其魂越发相似，最后融入里面。
紧接着，邱言神魂一涨，化为书架形态，将这股法家精神凝成一卷竹简，收入其中——神魂一成，地魂的功能就都融入其中，成为神�