阆衷谀芄幻鸬粢磺泄劭础⑻拧⒏芯酢⒅醯淖饔茫谑赜南校涛ǔ痉直鹩笆隆Ｆ涫担哪谑裁炊济挥校皇刈乓桓鲇挠南邢小⒖湛斩炊吹木辰纾还且馐斗直鹣窒笤菔鼻狈挠跋瘢皇切牡恼媸底孕灾濉５牵也皇撬嫡庵窒窒螅圆皇悄愕恼嫘乃哂械囊恢肿饔谩Ｄ憧梢源诱庵中睦淼南窒笊希邢傅厝パ芯看Α＜偃衾肟裎镏剩睦砩淼南窒笠酝猓碛幸桓龀欢懒⒛芄环直鸬淖孕裕遣攀悄愕恼嫘淖孕浴Ｈ绻飧瞿芄环直鸬男阅埽肟饨缦窒笥刖椋兔挥凶蕴澹蔷涂梢悦靼渍庑┫窒螅际峭饨缬胍馐毒榍狈挠跋瘛Ｒ馐毒楹屯饨缦窒螅笔笨炭潭荚诒涠荒苡涝冻ご妗５币馐侗涠耍窒笙鹆耍飧鲂牟皇堑扔诹懵穑磕敲矗愕淖孕员咎澹扔诰远厦鹞抻校褂惺裁纯梢孕扌兄っ鞯玫�'无生法忍'呢？（换言之：假若守着一个幽闲空洞的境界，便认为是心性自体，若不守这个幽闲空洞，这种境界，也就立刻变去。这很明显地证明这样静止的境界，只是一种意识的现象而已，并不是真心自性的本体。）世间一切修行佛法的学人，即使现前可以成功九次第定，（九次第定，又名四禅八定。是佛法与外道等修行用功共通的境界。初禅，'心一境性'，就是制心一处，心念专一的境象。二禅，'定主喜乐'。三禅，'离喜得乐'。四禅，'舍念清净'。并有四种定的境界，如： 空无边处定，色无边处定，识无边处定，非想非非想处定。再加灭尽定，统名九次第定。）却不能得到圆满无漏的阿罗汉果，（所谓漏，就是烦恼的异名。无漏或漏尽，即是烦恼已尽。阿罗汉，是小乘修行人所达到的最高境界，断尽一切烦恼，完全没有了无明、欲和烦恼的渗漏，足为人天师表的果位。）都是因为执着这个生死妄想的妄心，把它当作了真心自性的本体。所以你虽然博闻强记，知识广博，记忆和听到的佛法也很多，仍然不能得到圣果，也由于这个原因。〃
阿难听了佛的教诲，悲泣涕流地说：〃我常想仰仗佛的威神，不必自己劳苦修行，您会惠赏给我三昧。（心性寂然不动，照用同时的境界。）不知道各人的身心，本来不能代替，所以不能见到真心自性。我现在虽然身体出家，此心并未入道，譬如富家的骄子，违背慈父，自甘流浪在外，乞食他方。今天才知道虽然博闻强记，如果不用功修行求证，结果等于愚蠢无知，如人说食，终不能饱。人生现实境遇的烦恼，大体都被两种基本障碍砾困惑，第一，被各种心理状态的情绪和妄想所烦恼，所谓我执，〃又名我障。第二，受一般世间现实的知识所障碍，所谓法执，又名所知障。都因为不能自知自见心性寂然常住的实相，希望佛哀怜我们，开发我们的妙明真心和道眼吧。〃
南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！
能见不是眼见
佛说：〃你先前答复我，看见了这个拳，何以有这个拳的色相？怎样变成这个拳？你又凭什么面看见？〃 阿难答： 〃因为您身体自己具有色相的作用，所以才有这个拳的色相。看见的是我的眼，构成拳的是您的手。〃佛说：〃老实告诉你，一切有智慧的人，安括解真理i须要譬喻才能明白。譬如这个拳，假若没有我的手，根本就不能握成拳。假若没有你的眼，你也根本看不见。用你的眼睛，比例我的拳，这个理由，是相同的吗？〃阿难说：〃当然相同。如果没有我的眼，我哪里看得见？ 用我的眼，比您的拳，事实与理由都是相同的。〃佛说：〃你说相同，其实不同。如果没有手的人，根本没有拳可握。但是瞎了眼睛的人，并不是绝对看不见。你试问路上盲人，你看得见吗？盲人必定答复你，我现在眼前，只看见黑暗，别的什么都看不见。可见一切盲目的人，只看见黑暗，他与一般眼睛不坏的人，在完全黑暗的房间里所看见的黑暗，有什么不同呢？ 假使瞎了眼睛的人，看见的完全是黑暗，忽然恢复了视觉，还是可以看见眼前的种种色相和现象的。你如果认为能看见的，是眼睛的功能。那么，眼睛不坏的人，在黑暗中看见前面完全是一片黑暗，等到有了灯光，仍然可以看见前面的种种色相，那么，应该说灯光才是能看见的本能了。假若灯光是能看见的本能，灯光自身具有看见的功能，那不叫做灯，灯应该就是你的眼才对。再说： 灯自有能见的功能，和你又有什么相干？ 要知道灯只能发光照到一切色相，在光明中，你这个能看见的是眼睛，绝不是灯。由此你更须了解，眼睛只能照显色相，自身并不具有能见能分别的知觉功能。能见的是心性自体功能，并不是眼睛本质。〃
客尘为烦恼的成因
阿难与大众听了佛的解说，虽然口已默然，而心还没有开悟，仍然静待佛的教诲。佛就再向阿难和大众说：〃我初成道的时候，在鹿园中（注十二），对桥陈那（注十三）等王人以及一般弟子们说： 〃人们与一切众生，不能开悟自性，得成正觉，都是因为被客尘烦恼所误。现在要他们当时解悟的人，亲自提出说明。〃于是侨陈那就说： 〃我在佛弟子当中，身为长老，大众推为见解第一，就因为我领悟到客尘三字，所以有此成就。譬如行客，投寄旅店，暂时寄居，不会安住。如果真是主人，自然安居不动，不会往来不定。我自己思惟，变动不住的名为客，安居不动的是主人。又如晴天，灿烂的阳光照耀天空，阳光射入门户的空隙里，在门隙光线当中，可以看到虚空中尘埃飞扬的景象。这些尘埃，在虚空中飞扬飘动，而虚空自体，依旧寂然不动。我由此思惟体会，澄清寂然，是虚空的境界。飞扬飘动，是空中尘埃的状态。〃于是佛在大众中，把手掌一开一合，问阿难说：〃你现在看到什么？〃阿难答：〃我现在看到您的手掌，一开一合。〃佛说：〃你看见我的手一开一合，是我的手有开有合呢？还是你的能见之性有开有合呢？〃阿难答： 〃佛的手在大众前一开一合，我看见您的手有开有合，并不是我能见之性有开有合〃佛说：〃那么谁动谁静呢？〃阿难答：〃佛的手不停地在动，我的能见之性，跟着没有静过，谁又是不动的呢〃佛说：〃如是。〃于是从掌中放一道光到阿难的右方，阿难跟着转头向右方看去。佛又放一道光到阿难的左方，阿难又跟着转头向左方看去。佛问：〃你的头现在为什么动摇？〃阿难答：〃我看见您放光到我的左右两方，我的视线跟着光也向左右方追踪，头就跟着动摇了。〃佛间：〃你左右转动顾盼的，是头动，还是能见之性在动呢？〃阿难答，〃我的头当然在动，我的能见之性，正在追踪左右闪动的光，未曾停止，这中间实在不明自还有谁在动摇。〃佛说：〃如是。〃于是佛又向大众说：〃人们都以动摇的名之为尘，以不停止的名之为客。你们看阿难，头自动摇，能见之性并无动摇。再者，你们看我的手当然有开有合，可是你们的能见之性，并无卷舒开合。这个道理极其明显，何以你们反认为变动的是自身，动摇的现象是自己的实境呢？自始至终，时时刻刻，认定念念变动无住的意念，生起灭了，灭了生起的作用，当作自己的心性，遗失真心自性的自体，颠倒行事。致使性心失真。反认为物理变动的现象就是自己，在心理生理的范围内打转，自入迷误。〃
（十二）鹿园： 即鹿苑，在波罗奈国境，为古帝王苑囿，又为帝王养
鹿之园。（十三）析陈那 ：译日火器，以先世事火命族故。名阿若多，译日解本际。因悟客尘二字之理，得成圣果。佛成道后首度五比丘，桥陈那为五比丘之一，在佛弟子中见解第一。〃
楞严大义今释（注一）
第一章 心性本体论
问题的开始
有一天，释迎牟尼佛（注二）到舍卫国（注三）波斯匿王（注四）的宫廷里去，为追悼王父的忌辰而应邀赴斋。佛的从弟阿难（注五）早年从佛出家，那天恰恰外出未归，不能参加。回来的时侯，就在城里乞食，凑巧经过娼户门口，被摩登伽（注六）女看见，爱上了他，就用魔咒迷住阿难，要想加以淫污。正当情形严。重的关头，佛在王宫里已有警觉，立刻率领弟子们回到精舍，波斯匿王也随佛同来。佛就教授文殊（注七）大士一个咒语，去援救阿难脱离困厄。阿难见到文殊，神智恢复清醒，与摩登伽女一同来到佛前，无限惭愧，涕泪交流，祈求佛的教诲。
佛问阿难：〃你以前为什么舍去了世间的恩爱，跟我出家学佛？〃阿难答：〃我看到佛的身体，庄严美妙而有光辉，相信这种现象，不是平常人所能做到，所以就出家，跟您学法。〃
心灵存在七点认识的辨别
佛说，〃世间的人，向来都不认识自己，更不知道自己不生不灭的常住的真心，本来是清净光明的。平常都被这种意帜思维的心理状态 妄想所支配，〃认为这种妄想作用，就是自己的真心。所以发生种种错误，在生死海中轮转不休。我现在要问你，希望你直心答复我的问题。你要求证得正知正觉的无上菩提，大门只有一个直径，这个直径，就是直心。你须要知道，一切正觉者成佛的基本行为，就是心口如一，绝不自欺。你因为看见了我外貌色相的美妙，就出家学佛，你用什么来看？又是哪个在爱好呢？〃阿难答：〃能看见的是我的眼，能爱好的是我的心。佛说：〃你说出看见而发生爱好，是眼与心的作用