川的最多。你只要到川中各地走一走，便可听到这一类的传说。三百多年过去了，在四川各地沿继下来的移民不断地寻根问祖，追寻祖先的工作仍孜孜不倦，这源于中国现今老百姓真正的丰衣足食之后祥和安康，无战争之虞的闲庭信步。值得欣慰的是，特别是中国改革开放30年之后，农民从土地中获得了自由，过去脸朝黄土背朝天的景像完全被今天阳光的气息替代。农村劳动力向城市进军的势头越来越不可阻挡，中国特别是四川农村举办清明会的越来越乐此不疲。族人将深藏在瓦罐里的宗族族谱捧出来，这些族谱一笔一笔叙写本族人的历史。到了每年的清明节，这一本本浸渍了老前辈良苦用心的族谱就展现在族人面前，大家便在三呼九叩中寻找自自已的名字。而后，无论来自城市或是乡村的本族人便聚在一起摆开了流水席。席间，杯盘碗盏叮当作响，水酒晃荡中照耀出国泰民安的幸福时光。青山绿水中说得最多的还是那是那句话：“我们都是一家人呢！今天不认识说不定在路上还打起来呢！‘”于是清明会中那种透着族人的自豪感油然而生，清明会也在一种富足与美满中徐徐拉开了帷幕，渐渐地展现出了中国人的善良。重庆未直辖之前，辖九区十二县，其中巴县是离重庆最近的铜罐山区陶家乡仅50公里。陶家乡座落在山青水秀的大山之巅，数百年以来这里依然是白墙黑瓦，黄旧的木门每日总是依依呀呀。陶家乡的人姓陶的几乎没有。也没有人考证过为啥叫陶家乡不得而知，其间有多少年的历史，从何而来没有人感兴趣。真正对这段历史渊源想寻根的是陶家乡的大户人家，廖姓。廖氏门宗在陶家乡曾在陶家乡最偏远的院落，摆下三天三夜的流水席，创下历史纪录。清明会这日，散居在全国各地的廖姓家族，都可入席就座，凡与陶家乡廖氏门宗有一丝瓜葛的廖姓人家都在席上大碗酒大碗肉。这一天陶家乡供销社的生意格外地好。自廖姓人家开创了清明之风后，陶家乡的唐氏也大摆流水席。其实，唐氏在陶家乡属小姓，谈不上流水席，而是请了唐氏人家的几个长辈聚在一起，喝了酒而已。不过，有一本《唐氏起源序》也许能够考证一些历史说法，本人曾专程去四川各地考察过唐氏起源的源头。《唐氏起源序》的说法最早还是起源于湖北省麻城县孝感乡，还有一点特别说明的是一个叫懒赶场的地方。1992年4月，本人在四川江津平等火车站过了长江，沿途往上走就离合江县不远的是鹅公丘，这个地方现在仍是唐氏家族从湖北来川的见证。屋里的的土墙上挂着两幅前清时期的照片，男的戴的是瓜皮帽，从右手系扣的前襟布，女主人是晚清妇女的着连襟衣扣上系着一方小小的手帕。晚饭后，主人拿出一枚清代印章，硕大的四个字：胡清和印。印章是檀香木刻制的，握在手上沉旬甸的。胡清和印四个字刻得方正正。这夜，窗外的樱桃树淅淅漓漓地摇着雨声。屋里，一间雕花龙凤床，安卧在泥土地上纹丝不动。湖广填四川是附会了很多传奇色彩和故事的。就余了解的一本《唐氏起源序》，也是这一族的唐氏祖先入川后，给与了后人很多期望和想像。事实上，胡家瓦房位于四川巴县石板乡，真正的地名叫高坎子，就是湖广填四川最早的先民。唐家瓦房藏在小桥流水处近三百年几乎无人知晓。传说这一族唐氏进川是五兄弟，一人怀抱一个铜铸的菩萨，插占为旗。这当中需说明的是，铜罐山区与重庆城区的距离中间有一座大山，连绵数十里，从长江边延伸乃至阻隔了陶家乡与外界的交往。这一条山的隔离，事实正是造唐氏一族在大山里繁衍的最有力的佐证。至今天仍可在海拔近一千米的半山腰上看得到农家的房舍。这里曾经虎豹出没，森林遍野，其山岭巍峨雄浑。历史上，此山无名，有学者便以铜罐山区命名。在这里，唐氏族人曾一度拨开草丛发现了清朝前期的一口石棺椁。石棺上当年石匠刻錾的纹路仍清晰可见。棺椁里已无人可见，只有石棺里的一些碎片让人遥想千年。唐氏后人告诉说，这大山中的一块平地便是湖广填四川最初晒粮食的地方。“早晨听鸟叫，白天听鸡叫，夜晚听狗叫”，这实实在在概括了中国乡村生活的总体面貌，亦是中国农耕文明最质朴的原始风景，亦是现今中国人在富足之后向往的生活。现在，我们来考证一下《唐氏起源序》的个中走向。这本显然是前清秀才撰就的文本，文白工整，字正腔圆，极富乡村秀才韵味。
这本《唐氏起源序》最早发现是在重庆川东府陶家乡杨家桥*六队，唐氏声称：为其寻找唐氏当年从湖北麻城县来川的同胞，故唐氏长辈不辞辛勤劳苦，四处奔波，上走成都平原，下走川东秀山，远到贵州桐梓，近至巴县各乡山村院落，逐一走访寻觅。《唐氏起源序》最后方功告大成，以示后人万万切记，赶车行船，不忘唐氏一族这一祖先的千辛万苦，云云。值得注意的是，这一族唐氏祖先再三强调的“湖北省麻城县孝感乡懒赶场”，其地名之祥细和具体，在有学者大量考证此类文献时所见极少有二人。凡是从湖北省麻城县来的乡民都声称是同出一辙。据考证，事实上，从湖北省麻城县出来的人，有两个出处：一个是孝感乡，一个是鹅公丘。当年湖广填四川的多为乡民，准确地讲应是下层民众，背包打伞自不在话下。迁徙之前与迁徙之后并无所谓家谱之类，，此出自湖北省麻城县孝感并非仅此一家，而是大有分店。道光十年（1830年），现居重庆大足县石巴河的吴氏九十世孙，同时也是入川十七世孙，在石碑上镌刻的文字便大有出入。在调察过程中，吴氏后人无一不坚称是湖北省麻城县孝感乡迁来。事实并非如此。有的族谱有一个版本无可厚非，有两个以上还情有可原，出入不大，存在暇疵，是正常的，有的在三个版本以上甚而在三个版本的基础上竟衍生各种传奇，这便不得不让人匪夷所思，百思不得其解了。当然在这样的文化背景下的同时，百家姓和关于湖广填四川亦创造了中国百姓文化的奇迹，堪称开创了“人类非物质文化遗产”之先河。而值得思考的是，唐氏祖先在撰写本族家谱时需特别声明是麻城县孝感乡懒赶场，并在《唐氏起源序》的结束语中再一次强调当年明朝下达的榜文，一再重申是皇帝的榜文促进了唐氏一族入川垦田的决心，现将榜文现恭录如下：
奉天皇帝诏曰：朕承先帝遗统，称制中国，自愧无能，宋成自惕。今幸四海风同，八荒底定，贡赋维固，适朕愿也。独痛蜀一隅，自献贼蹂躏以来，土地未辟，四野未治，荒芜有年，贡贡赋维艰。虽征毫末，不能供在位之费，徜起江西助解应用，朕甚悯烟。兹据御使温，卢等奏称：湖南民有毂击肩摩之风，地有一时难加之势，即著该部，饬行川省，湖南等处文武官员知悉，招民迁蜀。凡有开恳百姓，任经通往，母得关隘阻扰。俟六年外奉旨起科。凡在事官员招抚有力，另行嘉奖。钦此。尽管有学者对湖广称民众来自麻城县颇有微词，而现在居住在重庆永川一带刘姓人家，就坦言，不是湖北省麻城县人，而是湖北省黄彼县麻柳乡，更有大足县龙水乡廖氏门宗曰，他们祖先是山西洪洞村来此，不一而足。慰然成风的四川清明会，沿续了中国古代的朴实民风，自中国有百家姓以来，清明会应是实质性的民间办会。就《唐氏起源序》中以十五个字为排列，每一个字代表一辈人的出生成长和衰亡，紧跟着是启动下一个字的字辈。对此，唐氏门宗解释说，此是字排，即一个字排即一代人。若十五个字排用完，便要在原有字排的基础上续，以至连绵不绝，永葆青春。由此而来，便需在十五个字排将结束时，这一辈老人聚在一起共同商议，于是便有了这样一本能让唐氏门宗共同奋斗的文本。综上所述，四川清明会在民间的盛行，是与今天的中国国富民安不无关系；老百姓有了空间，从而衍生出许许多多令人回味啼笑皆非的故事，然而这样的故事似比风声鹤泣要来得愉悦而温暖。
队长跟一个女人进了一间小屋，屋里臭哄哄的。这原本是很一件所谓隐私的事，结果双方因*与否一开始便合作不愉快，紧跟着是付款，前面一系列的不愉快结果又引来了价位的变化，两个人将门打开门后仍吵得不可开交。这时，走过来一个女人，队长抬脸一看，眼光很挣扎。
女人甩了他一耳光。
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十四
五
生产雅马哈80和劲豹150的重庆某某集团工业公司总是门庭若市；每天都有从全国各地赶来问摩托车的朋友。天南海北的朋友犹如过江之卿；一个个手提公文包；拿着提货的单子在集团公司销售处望穿秋水。 这些朋友最大的特点是名片递得特别快。双方一搭话说着便从上衣口袋里掏出一张名片来。名片上大多印着：业务主办、销售科长、首席代表之类；真正的总经理副总经理没来。某日；两位外地朋友初来乍到；手提真皮公文包站在建设集团员工必经的路上；东张西望。其中一位矮胖青年犹豫了半晌；才想起该问一问才对；恰巧就问到本人。一“大哥；那个造摩托车的建设机床厂在什么地方？”一口的山东话让人想起《南征北战》；我解放军攻打山东的孟良尚和摩天岭；那个小胖子战士就是一口山东话。矮胖青年说话的同时；已经从上衣口袋里掏出了一张名片；满脸真诚的笑容。：名片一上印着山东‘x县百货公司采购科&；#8226；业务主办。时光流转；当年的孟良固摩天岭现在正在奔小康；需要大量的各类摩托车。摩托车成了中国老百姓勤劳致富的象征。 今年春节家里来了一位乡下亲戚；破天荒地买了许多水果和礼品。本人在集团公司出生长大；而父辈在厂的日子应当追溯到
现在，杨家坪