怒、有忧伤、有欲望；这不是纯粹的微笑。它不会是，因为那本源被下了毒。
没有什么是纯粹的——不仅是在市场上有伪劣的东西，你也是搀假的。你不
会微笑，如果你不会微笑，你怎么能亲吻？但你对孩子说：“不要发怒，压
下你的愤怒。这不是好的，你不应该愤怒。”’但这是谁，谁又在假定这些事
情？超越自然是可能的吗？你是谁？至多，你能做这一件事情——你能强迫
他。孩子是无助的，如果你强迫他，他必须遵从你。他是柔弱的，他依赖你，
因为你会收回你的爱。他需要你的爱，他将不得不跟从你。当他感到愤怒时
他不再表露它，于是愤怒将流入血液。因为愤怒是化学物，他的整个身体将
被毒害。表露它，它是一种美丽的现象；压制它，是一种病。现在，当他微
笑时，这种微笑将带上那种愤怒，那种病毒；现在它在血液里。你压制了那
么多，以至每当你想微笑，就有什么阻止你，就害怕顺其自然，因为微笑是
一种顺其自然。
永恒的美丽是此时此地，不在天堂里。你说在天堂中爱是纯粹和永恒
的——爱在此时此地就会是纯粹和永恒的，没有必要去等待天堂。无论爱在
哪里，它都是永恒和纯粹的，因为对爱来说，时间不存在。
永恒并不意味着永久：永恒意味着不是暂时的，永恒意味着没有时间。
即使只有一瞬间的爱，它也是永恒的。在那一刻有这样的深度，在那一刻时
间停止了，在那一刻没有未来，没有过去，有那一刻你就是那么多，于是你
遍布了整个存在——整个存在属于你，整个你属于存在。那一刻本身就是永
恒。无论爱在哪里，哪里就有永恒，那时才有祈祷的可能。如果你的微笑是
虚假的，你的亲吻也将是虚假的，你的爱不会是真实的，你所有的祈祷将只
是词语，没有别的什么。你怎么能发现一个神，如果你不真实你怎么能像神
一样？你寻求真理但在你的生命中你始终是不真实的。一个不真实的人怎么
会遇见真理？这看来是一件几乎不可能的事情。真理将会敲你的门，你哪儿
都不必去；只是真实地存在。当我说只是真实地存在的时候，我是说只是自
然地存在。
自然是真理，除了自然以外没有其他真理。这就是庄子的预言，世界
上最伟大的寓言之一。
现在我们将试着进入这个美丽的故事。庄子拿着竹竿在濮水边钓鱼。
你能想象佛陀在濮水边钓鱼吗？你能想象圣雄钓鱼吗？下可能。“庄子
拿着竹竿在濮水边钓鱼。”这是什么意思？这意味着庄子是个普通人，他不
作任何张扬，他只是享受着平凡。他不依照原则生活，他依着本能生活。他
不把他的自我附加在他的本性之上，他只是跟随着它——他只是一个普通
人。
这就是他在濮水钓鱼的意义；只有一个普通人能够那么做。出类拔萃
的人，他们怎么做？他们有许多“应该”：这应该做，那不应该做。他们依
照道德生活，他们依照原则生活。你在做什么？一个有知识的人，钓鱼？不
难想象，你是在杀鱼！
庄子相信自然，他说凡是自然的都是好的。他只是一个动物，他不会
只是为了感觉优越就去制造任何道德。故事说只是平常和享受平常，只有那
时你才能越来越深地进入自然；不然你将变得不自然。这种钓鱼只是象征性
的。庄子钓鱼或不钓鱼不是关键，但他是那种会钓鱼的人，他能拿着他的鱼
竿坐着。
这就是你为什么不能为庄子塑像的原因，这是困难的。佛陀是完美的，
你能够为他塑像；好像他生来就只是为了被做成塑像似的；你不能找到一个
更好的人，那么像雕塑。那就是为什么，自然地，存有几百万尊佛陀的塑像，
比任何人都更多。他看上去完美无缺，是一尊雕塑的完美的原型；闭着眼睛
坐在菩提树下，什么也不做。他看上去十足地理想，十足地“应该”，像人
应该的那样——绝对地非暴力，绝对地真实，绝对地静心。他就像大理石，
一点儿也不像一个人。你不能为庄子塑像，否则你将发现他会处在不合适的
地方。他只是一个普通人，这是它的美丽，这是它整个的寓意。只是平凡，
拿着一根鱼竿，钓鱼，庄子说这就是开悟。
我也要对你说，佛陀可能获得了开悟——对他的本性来说也许坐在树
下是容易的——但如果你跟从佛陀你将只会变成石头，对你来说庄子更好
些。
只是平常。对佛陀来说也许坐？？就是平常。所以他得到了。但据我
对你的了解，一般的人，一般的人性，芸芸众生，庄子更好些。当我说更好
些的时候，我不在作任何比较，我只是说他是如此平常，那么你可以自在地
与他在一起，丝毫不紧张。如果你遵从佛陀你可能会变得紧张。如果你跟从
庄子你将变得越来越自然。
庄子拿着竹竿在濮水边上钓鱼。
楚王派出两位大夫带着诏书：我们特此任命你为国相。
政治是自我，它是自我的旅程，自我的的游戏。但是庄子是远近闻名
的智者，没有必要对此作宣传。当智慧存在的时候，这是那样一种闪光以至
你不能隐藏它，甚至庄子也不能隐藏它。你不能隐藏平常的爱。如果一个年
轻的男人坠入情网，或一个年轻的女人落入情网，你只需从他们步路的样子
就能了解爱情降临了。你无法隐藏，因为每一个举止都变了，变得神采奕奕；
一种新的品质进入了，你不能隐藏它。你怎么能隐藏对整个存在的爱呢？当
祈祷存在时，你怎么能隐藏它呢？甚至庄子——说隐藏它的那个人——无法
隐藏它，这是不可能的。人们将怀疑。
你怎么能隐藏光芒？如果你的屋子是明亮的，邻居将会知道，因为灯
光将从你的窗口透出来。不，你不能隐藏它，但要想隐藏它的做法是好的。
为什么庄子说当内在的灯光闪亮时隐藏它呢？他这么说只是为了把你
从那个对立的极端带走，因为你喜欢张扬它。有的人还不存在光，还没有光
芒，他的屋子是黑暗的，空的，但他们喜欢张扬他们已经变得聪明。自我甚
至在智慧上也喜欢假装。所以庄子说：“不要说任何关于你是什么人，你是
谁的话，只是隐藏你自己。”那些有眼光的人，他们自己将寻找和跟从你；
他们会向你走来。你不必去敲他们的门，就是这一现象会吸引他们，追随者
将跟从和追随你，无论你在哪里。那些不是追随者的人，不要顾及他们，因
为他们的到来是没有用的。他们将只是一种干扰，他们将给那些追随者制造
障碍。隐藏事实。但人们还是会知道。
国王一定知道庄子已经开悟了。
楚王派出两位大夫带着诏书：我们特此任命你为国相。
在古时候国相不是靠人民的投票产生的，因为你怎么能由人民投票当
选呢？人民怎么能选择他们的领袖呢？他们愿意选，但他们不能够。民主追
求的只是一个梦想。
有古时候国相不是由人民选举的。国相是由国王指定的，国王必须找
出一个英明的人。
婆罗门必须被探索、寻访，因为一个智者不会处在选举当中，他不会
到处敲门争取选票——他宁可隐藏他自己。国王将去寻访。国王一定知道庄
子已经开悟。他派出两名大夫委任他为国相。庄子拿着竹竿。没有什么变化。
大夫站在那里拿着诏书说：“你被任命为国相。”这是最了不起的任命，但庄
子还是那样，庄子还是拿着他的钓竿望着濮水。他甚至看也不看那些大夫。
他没有看诏书，就好像它不值一看。
庄子拿着钓竿，依然望着濮水说：“我听说有个神龟，死了已经3000
年了，被楚王尊为圣物，用丝巾包起来，再装进一个珍贵的神龛里，放在庙
堂之上。”那只龟仍然在，那只龟缀满了金子和宝石。在北京的故宫里，不
是对每个人开放的皇帝的首府，它仍然在。现在它几乎有6000 岁了——一
个死龟，缀满了金子和宝石，装在神龛里，由国王自己供奉。
“你怎么想？是放弃生命留下一副神圣的骨架3000 年来在敬香的烟雾中
作为膜拜的对象好呢，还是像一只平常的龟那样，活着在泥土里拖着尾巴？”
庄子问：哪个更好些——只是作为一只普通的龟而生存呢，还是死去，缀满
了黄金，被膜拜呢？这是每个人都面临的问题，在每个人面前都有两种选择。
人们会崇拜你，但如果你活着他们就无法崇拜你，因为生命是非道德性的—
—它既不是道德也不是不道德。生命不知道任何道德，它是非道德性的；生
命不知道任何应该，它只是依着无意识生存。如果你只是活着，对任何人来
说要崇拜你都是非常困难的。如果你只是平凡地活着，享受着，你不能期望
会有香火会在你周围燃起，一座寺庙拔地而起，一群信徒，一个教派，人们
膜拜你几千年。不！
他们崇拜耶稣不是因为他开悟，他们崇拜耶稣是因为他被钉死在十字
架上。只要想想耶稣的故事：如果耶稣被订在十字架上的磨难从未发生，那
么将永远不会有基督教。不是因为有耶稣才有基督教，而是因为有十字架；
那就是为什么十字架成为基督教的象征。
为什么是十字架？人类的意念是神经病的意念，崇尚死亡而不是生命：
你越近死亡就越能够被崇拜。如果你活着就不值得崇拜因为你没有牺牲任何
东西！牺牲是可以崇拜的，因为牺牲意味着牺牲生命，一种逐渐上身的十字
架刑。如果他人把你钉上十字架，人们将崇拜你，如果你把自己钉上十字架，
人们会更加崇拜你。人们崇拜死亡；基督被崇拜因为他被钉死在十字架上。
如果你撇开故事的那一部分，那么谁是基督？那时对你来说记住他都
是困难的，因为基督就像庄子一样是一个流浪者。故事中唯一的不同之处是
庄子从未被钉上十字架而耶稣被钉上了十字架——不然他就是同样的人。你
会发现