可能会引起的反响。当然他对人民牢牢掌握国家权力这一点是毫不怀疑的，但他清醒地知道任何一场真正的革命在国内外都会遇到敌人的反对，因而他时常要求党员避免思想麻痹，不要认为大门关起来就万事大吉了，必须在思想上保持高度的警惕性，坚持原则，加强监督。他说：“我们必须对党和国家的内部生活起到监督的作用，并推动对国家机构进行群众性的监督，以便不给那些思想反动的或右翼分子可乘之机。对凡有右派分子的国家机构或重要部门都要进行清洗，决不手软。在党内生活中必须加强组织纪律和原则性……”
对于党的领导与科技人员之间的关系，萨达姆说：“你们在主要的经济、技术问题上，不要不征询技术人员的意见就采取行动，但你们切不可将领导国民经济的任务交给技术人员。”
“你们不要给他们提供担任领导的机会，他们必须永远在党的领导之下进行工作。”
如果事情不是如此，在伊拉克石油国有化的斗争中，光凭技术人员自己，石油国有化能够实现吗？伊拉克的经济能实现独立吗？
技术人员有他们的信仰，革命者有自己的信仰，但只有革命者才最接近人民，倾听人民的声音。
仅有革命的原则还不够
革命是变革学，也是变革的一个梦想。革命者不懈地斗争就是为了将梦想变成新的现实。没有梦想的革命者，也就失去了斗争的能力。对于革命的航船来说，永远没有停泊的彼岸，在革命者面前永远展现的是新的彼岸。
一切真正的革命者对于变革都拥有全面的观点，因为没有任何一个经济的、政治的、社会的或文化的革命能独立完成，它们是相互联系在一起的。
的确，革命开始时，总是集中在某些方面，例如国家的政治组织、社会的经济关系新的形式等。但各国革命的面貌并非一致，在现代和近代的历史上，第三世界国家和阿拉伯祖国就有国家打起革命的、社会主义的旗号，当然有的是名不副实的，也有的人是出于好心，认为通过采取一些经济措施就可以实现社会的变革，建成社会主义；只要采取一些经济措施或进行一些物质的变革，一些陈腐的思想、概念、风俗、习惯就可以清除。
对于这样一个重大的问题，萨达姆·侯赛因的头脑是很清醒的，他指出：
仅有革命的原则，社会现实是不会改变的。如果经济不按照革命的原则为改变社会现实服务，社会现实就不会根据原则得到变革，那么我们谈论社会主义还有什么价值呢？如果还保存着阶级，有的人忍饥挨饿，我们谈论社会主义还有什么价值呢？如果公民没有生活来源，享受不到国家的卫生福利，谈论社会主义还有什么价值呢？通过国家干预取消剥削，指导社会活动，提供经济的、社会的必需品，从而使得阿拉伯人为建立新的人际关系和发挥阿拉伯人的潜力，为建设自己的文明经验作出贡献才是革命的真正目标。
但是如何建立新的人际关系呢？不打破各种旧的关系行吗？现在不仅在伊拉克，而且在所有的阿拉伯国家中都保存着旧的行为和习惯的价值准则，这些准则是从我们阿拉伯国家的社会结构性质中产生的，有的关系具有封建的性质，有的具有奴役的性质，再加上部族、宗派主义，甚至带有软弱的、落后的阿拉伯资本主义的色彩——个人利益和自私自利，这是西方资本主义文明价值观在阿拉伯国家的一种体现。
从我们新的社会结构中清除这些陈腐的价值观念，以现代的革命的精神回到我们古老的阿拉伯个性的价值源泉中去，以同20世纪末期的社会主义建设阶段相适应，需要有既对革命有全面的观点，又能进行实践的真正的革命者。
萨达姆·侯赛因在这方面进行的斗争和作出的努力就是很好的证明。萨达姆在改变社会和人这两个基本方面同样作出了不懈的努力。实际上，这是在伊拉克进行的一场文化革命。
阿拉伯国家的妇女问题，是阿拉伯社会物质和文化落后的一面镜子。当然每个国家具体情况不同，每个国家的物质和文化状况也有很大差别，例如埃及，尽管在历史上曾一度领先于其他阿拉伯国家，但埃及妇女的状况反映了所有阿拉伯妇女落后的程度。一个男子，穆斯林 可以多妻，任意离婚，在社会内部受到法律的保护。据统计，阿拉伯埃及共和国多妻的比例仅占###家庭的4％，但一年内多次结婚的比例却达72％～8％。这表明多妻制现象在埃及是很普及的。正是由于多妻制，导致了离婚率高，20％的离婚案是因多妻现象造成的。而且大城市的离婚率要高于中小城市和农村。例如，1978年，开罗的离婚率达到42％，而亚历山大只有355％。
1974年埃及曾对婚姻和离婚制度进行了改革。但人们上街游行要求停止讨论这些限制性法律，并攻击当时的女社会事务部长，指责她离经叛道。难道这个事件不足以反映出阿拉伯文化结构落后的程度吗？
对这个问题，萨达姆表明了自己的观点。他说：
超越客观条件是一种错误的倾向和观点；而以现存的条件和现象作为阻挡发展和进步的借口同样是错误的。我们必须对妇女的状况及在社会中的地位和作用抱一种相对的观点。
我们党对革命变革的指导思想和行动理论不是制订了某些法律就算了事，而是要进行长期不懈的努力和工作，并广泛发动群众，使他们真正了解改变社会的法律，通过有能力的领导，正确使用这些法律，并对如何解放妇女提出详尽的、正确的方案，将妇女的解放纳入社会和客观的、革命的发展运动所能承受的范围之内。
这当然不意味着不制订保护妇女权益的法律。萨达姆说：“我们必须用法律来改变妇女的地位。但我们不事先就提出这些法律，以免引起舆论的分裂，给右翼分子以口实。”
萨达姆的意思是：新的习惯是在打碎社会内部旧的习惯基础上建立起来的。
他指出：“要加强妇女的经济地位，这是妇女赢得解放的一部分。其次要限制一夫多妻制，严格这种制度的必要的条件，这是妇女赢得解放的另一部分；第三，要限制离婚，严格离婚的条件，这又是妇女赢得解放的一部分。此外，要发展、扩大教育，实现男女享受受教育的同等权利，而最主要的是妇女切实参加社会建设。”
萨达姆还指出：“根据我们的观点，只有整个社会在政治、经济和文化方面获得了解放，妇女才能得到彻底的解放。因为社会获得解放，才能为妇女的解放提供客观的条件，使妇女摆脱落后的束缚。”
当然妇女也是随着男人的解放而获得解放的。如果一个人是一个没有自由的人，当然也就不会给予别人自由。
毫无疑问，阿拉伯国家的扫盲问题是当务之急，不扫除文盲，阿拉伯社会就不能发展。
根据联合国教科文组织发展阿拉伯社会培训中心的统计数字，你会感到大吃一惊：阿拉伯埃及共和国文盲率为70％，突尼斯687％，利比亚76％，阿尔及利亚78％，苏丹865％，摩洛哥86％，沙特阿拉伯95％，约旦677％，黎巴嫩139％，科威特，叙利亚。湾一些酋长国没有统计 。
这些数字说明，如果你想同别人谈论什么发展、工业化、赶超新时代，只不过是一句空话，是不会有人愿听你高谈阔论的；你再讲述什么过去的光荣历史也不会有人相信。因为今天的时代已不再是欣赏悬诗（阿拉伯格律诗——译者）的时代，而只对现代的科技和经济词汇才感兴趣，只有将人送上月球的巨大的火箭才能吸引人。
为发展人，1978年伊拉克革命指挥委员会颁布了全国义务扫盲运动的法律，涉及到伊拉克六分之一的人口，并限定三年内完成。
伊拉克是阿拉伯世界惟一坚决采取抹掉这一耻辱的措施的国家。毫无疑问，创造性地实施这一法律将会导致伊拉克社会的文明有一个飞跃的发展，使人们的传统观念、风俗、习惯发生根本的变化，从而为其他的阿拉伯国家树立榜样。
1983年底，伊拉克有100多万年龄在15岁至45岁的男女公民从“人民学校”扫盲学校毕业。伊拉克已全部完成扫盲工作，成为阿拉伯世界第一个无文盲的国家。而1978年扫盲开始时，伊拉克10个省共有文盲221万人，其中妇女占150多万。
伊拉克在扫盲工作中取得了较丰富的经验。联合国教科文组织已将伊拉克扫盲运动拍成纪录片。1979年，该组织还向伊拉克颁发了“克鲁比斯卡亚”奖。
为在规定的期限内扫除文盲，伊拉克组成了由各部部长组成的全国扫盲最高委员会，萨达姆总统亲自担任主席。伊拉克为完成全国扫盲运动，共花费了6500多万伊拉克第纳尔。
并非敌视共产主义（上）
现在我们看看萨达姆对生活的观点。
萨达姆·侯赛因是一位什么样的执政者呢？是个人独裁吗？对公民采取压制的态度吗？是伊拉克社会“资产阶级”利益的代表吗？是否践踏贫穷的劳动阶层的利益？对伊拉克少数###，首先是库尔德问题采取什么样的立场呢？对于其他政党包括伊拉克共产党的活动立场如何？民族主义的、进步的全国阵线在他看来只是权益之计呢，还是革命战略不可分割的一部分？更确切地说，以萨达姆·侯赛因为首的伊拉克政权是否像其他阿拉伯国家政权那样，对共产主义采取敌视的态度，还是伊拉克政权在解决像阿拉伯民族事业、阿拉伯团结、巴勒斯坦问题以及同苏联的关系一些重大问题上同共产党在政治原则方面有分歧……
要回答这些问题，我们必须从以下两个方面进行探讨：
一、1968年7月17日革命前的伊拉克的政治情况。
二、关于民主问题、库尔德少数###、全国民族进步阵线问题。
任何一个社会的爱国的、民族的进步力量所进行的斗争都是为了进行政治的、经济的和社会的变革，来满足社会群众和各阶层的希望。当然，这些力量�