第三章 巴蜀
这时，弗兰克和鲍勃一前一后来我的包厢。弗兰克说：”潘子说这次淘土和巴蜀有关。“
潘子道：”嗯，我们去四川，就是去找巴蜀，三爷已经在那等着我们那。“
“就是那个出土三星堆文化的地方吗？”：胖子突然问道。
潘子点一下头。
胖子自信地说：“据说三星堆巴蜀文化青铜器发展的很是了得。”
鲍勃说：”没错；很久以来，中华文明的源头被认为是黄河文明，黄河被称为中国的“母亲河，当然不是我的母亲河。“
鲍勃接着说：“然而在长江流域的四川广汉三星堆中出土的青铜器、玉器等文物，其数量之多、价值之高为世界罕见，故而被专家称为“世界第九大奇迹。“
这些珍贵器物都是来自3000多年前与黄河流域商王朝同时期的蜀王国，这使得人们重新认识长江在中华文明中的地位。
胖子说：“那是这样的话，可不可以说长江是中华父亲河。”
鲍勃说道：”也可以这么说。“
鲍勃开始演讲了：古籍《蜀王本季》载：蚕丛、柏灌、鱼凫，此三代各数百岁。学者分析，“蜀”为野蚕之意蚕从系因其他多野蚕，该部族人民驯养野蚕为家蚕，故号蚕从氏。继蚕从氏之后称王蜀地的是柏灌，表明该部落是以柏灌鸟为族名的部落。鸟凫也是一种水鸟，表明那是一个擅长以捕鱼为生的部族。之后称王蜀地的有杜宇氏和开明氏。这些古史传说得到了三星堆考古发掘资料不同程度的印证。其实说明并不是所有的神话传说都是人们想象出来的，有一部分是真有其人其事，有的是将一部分事情给夸张化了，还有一部分是人们将多种人和事融合在一个人的时事迹。就如同写小说，题材来源于现实，但内容高于现实。一切源于生活但要高于生活。
鲍勃看大家都听得很仔细，就兴奋地继续讲下去。传说中蜀先王蚕丛为纵目（就是竖目），而三星堆出土的青铜纵目兽面像双眼突出，其含义与中原甲骨文的“蜀”字突出“目”的的意义相同。有学者分析说：次像双目作柱状，直目向正前方伸出，正是所谓“直目正乘“的纵目之形。这与神话后的蜀主蚕丛之后的柏灌以柏灌鸟为号，鱼凫以鱼鸟为号，杜宇以蒲鸟为号。在三星堆遗址中，发现了与传说中的柏灌年代相近的一种无冠、无勾嘴的鸟为特殊文化象征的器物。而三星堆出土的鸟头柄勺，则是鱼凫王朝用于宗教礼仪场合的舀酒之器。
考古学家复出了古蜀国大致历史发展脉络。三星堆遗址的年代为距今4800——3000年左右，文化堆积又可分为4个期，每期数百年。目前大多倾向将4000年前的三星堆一期文化命名为”宝敦文化“，4000——3200年间的三星堆遗址二、三期文化命名为”三星堆文化“，3200年以后的三星堆遗址四期命名为”十二桥文化“（延至续到春秋）。再结合春秋战国时期的”晚时期巴蜀文化“，以及秦汉时期的文化融合阶段，基本构成了5000——2000年前的考古学体系。传说记载蚕丛、鱼凫、杜宇、开明等几代蜀王，实际上是几个王朝。三星文化主要有鱼凫和杜宇两种说法。
而巴是巴国，巴人认为他们的祖先是廪君。据说巴人有五个姓氏，居住在武落钟离山（又名难留山，在今湖北长阳县境）。山上有赤、黑二穴，巴氏住赤穴，其余四姓住黑穴。他们决定选出一个首领，把五姓人统一起来，便于生存。怎么选法呢？先比赛投剑，谁能中穴，谁为首领。结果，巴人务相投中，其余不中；又比赛乘船，船是泥土做的，那四姓人坐上去都沉没了，唯独务相的船漂浮水面。大家决议立巴人之子务相为首领，号曰“廪君”。
早期的巴人，以狩猎、捕鱼为主，和猛兽打交道，居石穴，以虎为图腾。他们的首领廪君，不仅武艺高强，而且不为声色所惑。当他带领部落经过盐阳的时候，当地的“神女”千方百计想把他留下，结为夫妻共同统治那个地区，他不为所动，射杀了爱他的神女，带领部落继续前进。廪君率领五姓人组成的部落，乘船历经艰险来到西南地区，以后，他们的子孙遍及重庆、川东、湖北西部及贵州东北一带，春秋时代建立以江州（今重庆）为中心的巴国。他和后来那个“割头保土”的巴蔓子，都是巴人的民族英雄，反映了巴人标悍好义的性格特征。
神话中蜀人的祖先是“蚕丛”和“鱼凫”。蜀与“镯”通，即野蚕。蚕丛“目纵”，居岷山下的石穴里，蚕丛、柏砱、鱼凫三代都有数百岁，“神化不死”。他主要的功绩是“教民蚕桑”。从《蜀王本记》到今日川西民间口头故事都有很多这方面的故事。鱼凫即鱼老鸹，本是一种捕鱼的水鸟，这是神话中蜀人祖先，部落的图腾，现温江县一带有不少关于鱼凫的故事和遗迹。
蜀人对杜宇的故事最多、最美，传播也最广。史书上说：“七国称王，杜宇称帝”，号曰望帝。时间约在公元前666年以前的春秋时代。据说，杜宇是“从天而降”的，他的妻子则是从井中出来的。他的最大功绩是“教民务农”，以致他“仙去”后化为杜鹃鸟，每到春天来临便啼叫不止，催民春耕春种，以致啼出血来。蜀人的祖先，从“教民养蚕”的蚕丛到“教民捕鱼”的鱼凫，到“教民务农”的杜宇，治水的开明，都和农业生产有关。农业比较发达，妇女地位较高，男女之事也就颇多，于是“蜀王好色”。
传说蜀人最崇奉的祖先杜宇，当他的部下鳖灵带领人马去治水之际，他却和鳖灵的妻子私通，鳖灵归来，一种说法是他“自以为德行不如鳖灵”学尧之禅让，委国而去；另一种说法则是鳖灵用武力将他赶走，因此后人的诗中才有“蜀魂千年尚怨谁”，“似向春风诉国亡”这样的句子。
《四川通志》有“望帝自逃之后，欲复位不得，死化为鹃”的说法。李商隐诗“望帝春心托杜鹃”也许暗示了这一点。望帝化鹃的故事，除《蜀王本纪》中只有简短的记载，但在民间传说中却派生出许多美丽动人的故事。把他树成理想之君。有的说，他一心一意为了人民，也爱护人才，为了治水，请出鳖令来，并把王位让给了鳖令，但鳖令掌权后，一天天骄傲起来，不懂得体恤人民，百姓请出望帝来，去劝说鳖令。鳖令不但不听，还以为望帝要争权，带领人马打他。他只好回西山去，变成一只鸟儿，飞进宫去，成天高叫“民贵呀！民贵呀！”叫出血来，嘴都染红了（杜鹃鸟是红嘴）。鳖令被感动了，改正了错误。
这时，门口不知道什么时候站着一个人说道：“还有一种说法。”看样子他也想演讲。
古时候，岷江上游的老龙王有一儿一女，儿子是条恶龙，经常兴风作浪，造成滔天洪水，妹妹龙女见了心里很难过，便趁夜到凌云山下开了一条百丈宽的缺口让水流走，哥哥发现了，把她关进山洞还派猛虎把守。
这山脚下有一个年轻猎人杜宇，得了神仙赐给的龙头拐杖，决心为民除害，经过艰苦搏斗，治服了恶龙、猛虎，救出龙女，结为夫妻，一起劈山引水，消除水患，杜宇教男人种田，龙妹教女人养蚕，蜀民过上太平日子。
我看到一个一种教授面貌的人站在门口，这人身高一米七多，戴着一副眼镜，给人感觉就是大学课堂的教授来讲课了。
潘子说：”这位是和另几个伙计睡在一起的苏先生。”
”哦，看来你比我知道的多“：鲍勃说。
苏先生一脸平静的谦虚道：”哪里，哪里，我只是对历史感兴趣罢了。“
胖子兴奋的说：”来，你也讲讲。“
苏先生说：”那我也讲讲。“
我一看这是要开演讲大会啊，这两位年纪又比我大虽然，我也不好不听他们的演讲。
苏先生继续演讲了：杜宇在治水中，得到鳖灵的帮助，任鳖灵为相，但鳖令是个有野心的人，他设计陷害杜宇，将其赶走，夺了王位，还想霸占龙妹。龙妹一心只盼杜宇归来，不接受鳖灵。杜宇担心龙妹，化成一只鸟，飞到龙女的窗台上叫：〃归信阳，归信阳，鳖灵真是黑心肠。“因杜宇出自信山之南，按古人说法即信阳。龙妹知道这是杜宇已经遭害了，悲痛欲绝，不久死了，也化成一只杜鹃。夫妻每日唱合：〃春日忙，春日忙，快快播种好收粮。”
取代杜宇之后开创“开明”王朝的鳖灵，据说是从楚国漂上来的一具死尸，到纹山下复活了。被杜宇任为相，以治水有功而得王位。接着的开明王朝，又因鳖灵好色而带来灭顶之灾的。
传说武都地区有“山精”，变作女子，美貌无比，蜀国的女子都比不上她。蜀王把她接到成都，纳为妃子，她不习水土，病了，想回家了，蜀王想方设法要她快乐不成她就死了，蜀王在城中筑了一座武担山埋葬她（是把她故乡的土，老远的运到成都），墓上还安了一面大石镜作纪念。这件事传到秦国，秦惠王知道蜀王好色，送他五个美女。
蜀王派五丁力士打通蜀道迎接五女，走到梓潼，碰见一头大蛇正钻入洞。一个力士紧紧抓住蛇尾，其他的人相助，轰的一声，山崩了，把五个力士和五个美女全都压在了山下。山分成五岭，山顶有平台，蜀王登台悼念，命名五妇冢；平台后人叫思妻台。
老百姓都怀念五个力士，叫它五丁冢。秦王后来就派兵沿着五丁开的这条路灭了蜀国。
杜鹃的传说主要在蜀，而神女的传说在巴流传最广，最早记载在《山海经》中，宋王《高唐赋》、《神女赋》，李白《感兴八首》都写到她。前蜀杜光庭《墉�