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“铸钱的流弊，在于轻重不一，总是不断变化。钱太重，就难以携带；但难以携带，给人们的灾难不大。钱太轻，则大家容易伪造，而容易伪造，给人们的灾祸严重。人们一旦从事伪造，再严厉的法律都无法禁止，由于政府铸钱时，不肯加入充分的铜，使它品质贵重。政府所以爱惜铜，冶炼又不精密，由于他们认为钱是没有用的东西，只要能够作为交换媒介，重量越轻越好，数量越多越好，成本越少越好，从不考虑它的后遗症。
“人民追求利润，就好像水往低处流。而今，引诱人民追求厚利（盗铸），却把追求厚利的人民，用重刑处罚，是鼓励他们犯法，而又把他们置于死地，岂是政府的本意。西汉王朝兴起时（前三世纪九○年代），钱的重量轻，人民伪造的很多。到了前二世纪八○年代，才开始改正弊端，另行铸造五铢钱（参考前一一八年），周边凸出，使人无法磨取铜屑（西汉王朝建立之初，流行“半两钱”“荚钱”【参考前一八六年注】，一面是文字，一面是图案【漫】，人民把图案磨平，用磨下的铜屑，另行铸钱。五铢钱增加凸边，使人无法磨取铜屑），同时工本费太高，不能获利，所以盗铸的人越来越少。这是充分用铜和加强品质的效果。
“君王地位尊贵，不必担心钱没有铜，不必担心工不够精，只要使民间无利可图，则盗铸自然绝迹。刘义隆（南宋帝国三任帝文帝）铸造四铢钱，到了四六五年，钱的重量更轻，虽然周边同样凸起，可是冶炼不够火候，盗铸的风气再起，无法禁止（参考该年【四六五年】九月）。这是不能充分用铜而又冶炼草率的结局。凡是铸钱，轻重如果不能适中，则宁取其重，不取其轻。自从西汉王朝铸五铢钱，直到刘义隆，历时五百年，王朝政府有兴有废，而始终维持‘五铢’不变，可以说明它的轻重恰当，交易方便。
“我们考察，现代钱币，都写‘五铢’，但重量往往不足。自刘义隆铸造四铢钱，又不禁止人民削边、敲凿破坏，遂成灾祸，积弊流传到今天，岂不可悲。晋帝国从不铸造钱币，只用从前旧钱，后来经过盗贼、民变、战争、水灾、火灾等，耗损、失散、埋藏、销铄，每年大量损失，好像一块石头天天去磨，看不见它减少，但终有一天磨完。天下钱币数量怎么能不枯竭！钱币枯竭，则士农工商全都失业，人民怎能生存！
“我愚昧的认为：应该恢复旧有制度，由政府大量铸造钱币，重量五铢，完全遵照西汉王朝的办法。等到政府铸造的钱币，在民间广为流通，就要严厉禁止人民损毁；轻的、小的、残缺的、破碎的、没有凸边的，一律禁止。政府所铸造的钱币，有细小不合规格的，应查明重量，收集在一起，销毁后重铸成标准大钱后发还。这样既可造福穷人，又可堵塞邪恶的人作奸犯科。钱币和货物一旦平衡，价格远近一样，人民安于他的事业，无论市场或道路，将都没有争执，衣着、食物，也将都能提升繁荣。”
四九○年 庚午（5）
萧道成同意，命各州政府大量购买煤炭、黄铜，准备开工铸钱。不巧，萧道成逝世，事情遂被搁置。
本年，益州（州政府成都）总部执行官（行事）刘悛上疏说：“蒙山之下，有‘严道铜山’，是从前铸钱的地方，可以利用。”（严道县【四川省荥经县】铜山，就是西汉王朝五任帝刘恒赏赐给邓通铸钱的铜山。参考前一七五年）南齐帝萧赜批准，派人到蜀地（四川省）铸钱。不久，因开支太大，停止。
自从一任帝萧道成下令整理户籍（参考四八○年二月），到现任帝（二任）萧赜，贬谪到淮河沿岸充军的作奸犯科之辈，怨声载道。本年，萧赜下诏：“四七七年以前的罪犯，准许依照各人志愿恢复户籍。被贬谪到边疆服役的一律释放，各回本乡。以后再犯，严厉处罚。”
长沙王（威王）萧晃（一任帝萧道成子）逝世（年三十一岁）。
国务院文官部长（吏部尚书）王晏患病，呈请辞职。萧赜打算命西昌侯萧鸾接替王晏的职务，写一张便条，征求王晏的意见。王晏回答说：“萧鸾才干绰绰有余，但不熟悉豪门强族（自从三世纪曹魏帝国以来，任命官员，只看门第出身），恐怕不适合担任这项工作。”萧赜才停止。
１２ 南齐帝国政府任命百济王国（首都熊津【朝鲜半岛公州城】）国王牟大（二十四任东城王）当镇东大将军，封百济王。
１３ 高车王（新疆吐鲁番市北）阿伏至罗及太子阿伏穷奇，派使节前往北魏帝国，请求代替皇帝出征讨伐蠕蠕（音ｒú【如】。北魏对柔然既无力消灭征服，又无法阻止南侵，咬牙切齿之余，于五世纪中叶，采“精神胜利法”，三任太武帝拓跋焘下令把“柔然”改为“蠕蠕”，形容柔然人愚蠢无知，状如蛆虫。所以《魏书》无“柔然”而只有“蠕蠕”，司马光使之还原，但偶有遗漏，以致《资治通鉴》上称谓亦偶有不一致之处）。北魏帝拓跋宏赏赐给他们绣花袄裤罩甲和各种颜色绸缎一百匹。
四九一年 辛未（1）
１ 春季，正月八日，南齐帝国（首都建康【江苏省南京市】）皇帝（二任武帝）萧赜（本年五十二岁）前往首都南郊祭祀天神。
２ 正月二十四日（原文“丁卯”，据《北史·魏高祖纪》改），北魏帝国（首都平城【山西省大同市】）皇帝（七任孝文帝）拓跋宏（本年二十五岁）在皇信堂东室（皇信东厅）开始处理国事（自冯太后逝世【去年【四九○年】九月十八日】，迄今四个月左右）。
３ 南齐帝萧赜下诏规定皇家祖庙四季的祭品：萧承之（一任帝萧道成的老爹·谥号宣皇帝）牌位前供奉发面饼、鸭肉稀粥。陈道正（一任帝萧道成的娘亲·谥号孝皇后）牌位前供奉嫩笋、鸭蛋。一任帝（高帝）萧道成牌位前供奉肉酱、酸菜汤。萧道成正妻（昭皇后）刘智容牌位前供奉清茶、散子（类似麻花）、烤鱼；都是他们生前喜爱吃的食物。
萧赜做梦，梦见老爹萧道成对他说：“宋国（南宋帝国）那些皇帝，常挤到皇家祖庙里向我讨饭，你可以另找一个地方祭祀我。”萧赜遂命豫章王萧嶷的正妻庾女士，于春夏秋冬四季，在清溪故宅（萧家故居）祭祀祖父母、父母。祭祀时用的肉和穿衣服，都用家人间的礼节。
司马光曰：
从前，屈到最喜爱吃菱角，他的儿子屈建却从祭桌上把菱角撤除；只因认为不可以因私人的嗜好破坏礼教。（《国语》：屈到喜爱吃菱角，病重时，特别吩咐：“祭祀我的时候，一定要用菱角。”屈到死后，家人准备供上菱角，屈到的儿子屈建反对，说：“国君的祭品用牛，国务官【大夫】的祭品用羊，普通官员【士】的祭品用猪狗，平民的祭品用鱼。其他肉酱肉干之类，则不分等级。不应有特别的食物，也不应有奢侈的东西，不可以因私人的嗜好，破坏礼教。”）何况，儿子当皇帝，却用平民的礼节，祭祀他的老爹，对礼教更是过分违背。卫郑（春秋时代卫国二十四任国君成公）打算祭祀姒相（夏王朝五任帝），国务官宁俞尚且认为不当。（《左传》〈前六二九年〉：卫国迁都帝丘【河南省濮阳市西南】，国君卫郑，梦见卫国开国祖先姬封【卫国一任国君康叔】说：“姒相强夺我的祭品。”卫郑命另外祭祀姒相。宁俞反对，说：“鬼神对不是他家人的祭祀不会接受。杞国、郐国都是夏王朝的后裔，他们的国君干什么事？姒相已很久不被祭祀【夏王朝亡于前一七六六年，距卫郑做梦之年［前六二九年］，长达一千一百三十七年】，不是我们卫国的罪过，不可以超出中央政府规定祭祀的范围。”）何况又降了一等，在私宅中祭祀祖父母、父母，而更使庶子的妻子主持！
柏杨曰：
古代因为相信人死了之后，鬼魂还在，所以才有祭祀。把祭祀纳入一个规范，免得失于奢侈、轻佻、残忍，所以才有祭礼，一切都是为了使世上的人和阴间的鬼，过得安适欣喜。
在祭案摆上菱角，竟然因违犯祭礼而强行撤除，不过是屈到的鬼魂倒霉，望着好吃的东西，被忤逆的儿子端走，顶多流流口水而已。而卫郑的老祖宗姬封，可严重得多；他的饮食被姒相抢走，当他盼望子孙分一碗饭给姒相，免得他再来抢夺时，子孙之一的宁俞，却出来阻挠，拍巴掌说：“姒相没饭吃，不是我们的过错。他们姒家的子孙干什么！”于是，老祖宗只好长期处于饥饿状态。二十世纪二○年代开始，中国人开始觉醒，认为“礼教吃人”。看了屈到和姬封悲惨的遭遇，礼教还吃鬼。
司马光对萧赜用“家人礼”祭祀老爹萧道成，严厉责备。因为萧道成的儿子当了皇帝，遂不能用平民的礼节。从这种责备可分析出官场文化本质上是势利眼文化。一个人一旦当了官，就必须端起架子、摆起谱。当了领袖，如皇帝之类，就更要大变。如果不变，儒家学派的礼教先饶不了他。只因萧道成是皇帝，所以，他就不同凡品，庶子的正妻就连在家祭祀的权力都被剥夺。
社会上固必须有一个运转规范。但这规范一旦僵固到使老祖宗挨饿，势利到一当官就变形。这个规范就是一种非人性的、阻碍自由心灵发展的桎梏。
４ 最初，北魏帝拓跋宏征召吐谷浑汗国（青海省）可汗（十四任）慕容伏连筹到京师（首都平城）朝见，慕容伏连筹声称有病，拒绝；并且整修洮阳（甘肃省临潭县）、泥和（临潭县东）二城，驻军布防。
二月十二日，北魏帝国枹罕镇（甘肃省临夏市）防守司令（镇将）长孙百年请求攻击两城，拓跋宏批准。
５ 南齐帝国顾问院（集书省）总顾问长（散骑常侍）裴