两岸三地文化名人自述:穿越美与不美- 第1节

李泽厚：穿越美与不美（1）
李泽厚
　　李泽厚，著名哲学家，湖南长沙人，生于1930年6月，1954年毕业于北京大学哲学系，现为中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士。　李泽厚成名于20世纪50年代，以重实践、尚“人化”的“客观性与社会性相统一”的美学观卓然成家。80年代，李泽厚不断拓展其学术领域，促引思想界在启蒙的路径上艰辛前行。90年代，李泽厚客居美国，出版了《论语今读》、《世纪新梦》等著作，对中国未来的社会建构给予了沉甸甸的人文关怀。
　　口述：李泽厚
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　　我在北大读书是在1950年到1954年，标准的四年。那四年，学校里运动不断。如果用现在的学分和学时制的标准来考查，我根本没法毕业，因为根本没上过几年课。我入学之后先是抗美援朝，后来“三反”“五反”，接着又是思想改造。我算了一下，我在哲学系基本上没有上课。思想改造的时候，老师们也不被允许讲课，比如说冯友兰等老师都不能讲课。而且当时我的身体也不好，得了肺结核。1950年的时候，学校对于肺结核的学生还是蛮照顾的，进行身体化验之后，把肺结核的同学分到一起住，有自己的食堂。
　　后来病治好了，我就自己跑到图书馆看书，从那时候起积累了一些原始资料。所以可以说我的研究工作开始得比较早，大学一二年级就开始了。我的性格比较内向，既不喜欢和人交流，也不喜欢向人请教，所以走了不少弯路。
　　我的大学生活得很平淡，也很困苦，没有任何经济来源，在同学当中算是最穷的，而且还要负担一个上学的妹妹的学费。当时北大还有很多老先生在，但是我跟他们联系很少。我记得曾经给冯友兰先生写过一封信，他在回信中很称赞我。但是一方面他们都在“学习”，在运动中作“运动员”；另一方面我也不喜欢交往。倒是我在毕业之后跟冯友兰先生联系比较多。那时候我已经开始发表文章了，我记得我第一次发表文章的时候25岁。不过我在学校读书的时候，思想上的独立意识已经比较强了，对于那些老先生，既没有盲目的崇拜，也没有盲目的批判。那些老先生当时都是所谓的“旧知识分子”，崇拜的不多，批判的倒是不少。
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　　我常常说我的经历非常简单，如果填表的话，两行就够了：1950年到1954年，在北京大学学习；1955年之后一直到现在，在中国社科院（当时还叫科学院）哲学所工作。
　　我刚到哲学所的时候，哲学所还在中关村，离北大很近，我偶尔到北大冯友兰先生那里去看他。当时我稿费很多，买了一个电动的唱片机，但是唱片很不容易找，我从冯先生那里借了很多唱片。后来“文革”开始，冯先生在学校里受到批判，哲学所已经从中关村搬到了城里，我和冯先生来往就少了，尽管中间也曾经去看过他几次。后来八十年代的时候冯先生给我写了一幅条幅，让宗璞给我打电话，让我去拿。不久之后冯先生就去世了，那是我最后一次见到他。
　　我在“美学大讨论”之前已经成名。当时发表文章不像现在这么容易，“美学大讨论”之前我就发表了几篇文章。第一篇发表于1955年4月，内容是关于康有为的《大同书》，跟美学无关。一些老教授看了我的文章，都很吃惊，不知道这个人是从哪儿冒出来的。我现在看我50年前的文章，还感觉很欣慰，因为不管是内容，还是论断，还都是对的。我觉得学问上的事情，最重要的是经得起时间的考验。一本书、一篇文章，轰动一时不算什么，如果过了二十年、五十年还有人看，还有人买，那才是值得高兴的事。开展“美学大讨论”的时候，我刚刚毕业。朱光潜发表了一篇自我批判的文章《我的文艺思想的反动性》，后来周扬提出美学思想可以自由讨论，紧接着蔡仪就发表了一篇文章批判朱光潜，黄药眠也发表了文章。我很早就对美学比较感兴趣，所以也写了一篇，文章中一方面批评了朱光潜，另一方面也批评了蔡仪。朱光潜的文章大概是1956年下半年发表在《文艺报》上，我的文章是在1957年1月的《人民日报》上发表的。当时正在提倡百家争鸣，所以美学讨论在当时非常热闹。之前我还曾经在《光明日报》的《文学遗产》副刊上发表过其他方面的文章。当时国内能够发表学术文章的杂志只有《文史哲》和《新建设》，报纸则只有《人民日报》和《光明日报》，这种情况是现在无法想象的。。　最好的txt下载网

李泽厚：穿越美与不美（2）
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　　我关于美学讨论的文章发表不到半年，“反右”运动就开始了。不过我比较幸运，“反右”还没有开始，我就离开北京跟我们所里一些人到敦煌去考察壁画去了。当时敦煌的洞窟可以随便进，还不像现在管理得这么严格。当时常书鸿就在那里，不过我们没有什么接触。我的个性是不大跟人接触，尤其不会主动和人去接触，别人来找我，我也不会拒绝，但是我从来不主动去找别人，包括钱学森来看过我，我却从来没有去看过他。我从敦煌回到北京的时候，“反右”的高潮已经过去了。所里倒是也曾经调查我，问我在路上说过什么话。不过当时所里的右派比例已经超过了一般单位的右派比例，所以有人说我成了一个“漏网右派”，像当时我们所的贺麟，也是“漏网”的。
　　1957年12月，我和所里几十个人被下放到太行山区的元氏县去劳动，这些人大多数是右派。当时我在所里还算是业务尖子，本来可以不去的，但是因为我是“漏网右派”，所以也要下去改造思想。在那里主要就是劳动，连洗衣服的时间都紧张。而且又赶上1958年大跃进，整天都在干活儿。当时我记得经常搞“夜战”，“夜战”的时候，两三点钟就要起来，带上一张油布，那时没有塑料布。走到地里，把油布铺在地上睡觉，睡到天亮的时候起来干活，现在想起来很可笑。当时是讲“三同”，同吃同住同劳动。我们所里的人分成几拨，住在老乡的家里，吃“派饭”，今天在这个老乡家吃，明天到那个老乡家里去吃。当时我正当年，肩上要担一百多斤的担子，所以每天都觉得很累。过年的时候，有家的人可以回北京过年，而我们那些单身汉则不让回来，虽然元氏离北京很近，但是就不能回来。
　　这次下放回来，紧接着又是下放。这次是在1960年，到山东。如果说第一次下放最深的印象是“累”，那么这一次就是“饿”了。每天只能吃到四个白薯，没有别的东西吃，饿得很厉害，全身都开始浮肿。当时老乡还有自留地，我们则是什么都没有。
　　我的生命中还有两次“四清”。“四清”和下放不同，下放主要是劳动，下放的人在别人看来都是犯了错误的，劳动是对你错误的惩罚。“四清”则不一样，下去“四清”的算是干部，下去清查地方干部的“四不清”。前后两次“四清”，大概也是两年。
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　　“文革”开始的时候，我在北京。当时有些人很狂热地卷了进去，我算是个“逍遥派”，看法虽然也有一些，但是没介入那些纷争。不过机关跟学校有很大不同，因为都是成年人，所以不像学校闹得那么厉害，虽然两派之间争得也很厉害。我们所里当时还有一个特点，就是操纵整个北京市的“文化大革命”。因为哲学所造反派的头儿和中央文革小组有直接联系，别的地方的造反派都是年轻人，我们所里的则都是老革命，跟康生有直接联系。我们所所谓的造反派其实也不过是跟中央文革小组有联系而已，在别的单位基本上算不上是真正的造反派，所以也引起真正造反派的不满，就来造他们的反。当时很多人被揪斗了出来，像张闻天、何其芳等人。
　　我那时候已经结婚了，就尽可能的不去所里。但是有时候有事还是要去一次，平时就开个病假条，一个礼拜两个礼拜的也不到所里去，就在家里看看书。1970年，我们所集体下放到河南信阳，两百多个人住在一个大房子里，这就是“五七干校”的生活了。一开始的时候也是住在老乡家里，土房子，没有窗子，白天都是黑的，下雨的时候到处都是泥。白天到很远的荒地去干活，这样干了几个月，就开始自己盖房子，自己做坯、烧砖。但是也没有多久，又搬到了别的地方，就是我刚才说的那个两百个人住在一起的大房子。我们之中年纪大的有六十多岁的，年纪轻的有十七八岁的，晚上打起呼噜来此呼彼应。那时候，我们每天的主要活动还是劳动，不过劳动之外多了开会，还要抓“五·一六”分子。

李泽厚：穿越美与不美（3）
不过在那里，也还有一些学习的机会，因为总不能时时刻刻地开会搞运动，所以每天还有一段自学时间。在那段时间里，我把讲马克思理论的书摆在上面，在底下则偷偷地看康德。当时去干校的时候，每个人都有一个统一的箱子，可以放衣服什么的，我则把我最喜欢的和自己觉得最值得读的书放到箱子里带到了那里。跟1958年的“四清”比起来，干校的生活似乎没有那么饥饿，伙食相对也要好一些，不过也没有好到哪里去。在农民家中和农民同吃的时候，苍蝇经常跑到用白薯做的面条里面。后来开始自己吃饭了，总算是有了一些改善。那时候，我开始着手准备那本《批判哲学的批判》。当时材料有限，看到的材料更加有限，所以一直没有