的影响极大，应该是萧佑的言传身教都传承到了他的身上。
“施大师怎么看待韩愈？”萧佐见夏花和全有都不怎么说话，一切以施得马首是瞻，就知道施得施大师的名头恐怕不是浪得虚名，而是名符其实，但施大师到底是哪门子大师，他还一无所知，而且夏花和全有都不详细介绍施得的来历，他就有意考施得一考。
现在这年头，大师太多了，跑江湖的，摆地摊的，甚至是吹牛的，都能摇身一变成为所谓的大师，以施得的年轻，他也敢以大师自居，到底是有真本事还是招摇撞骗，得试过才知道，俗话说，真金不怕火炼，大师不怕考验。
“韩昌黎崇奉儒学，是好事，但却没必要排斥佛老。崇奉儒学，说明韩昌黎有为国为民的君子之心，但排斥佛老，也暴露了他的思想的局限性。”施得也猜到了萧佐有意考他一考的心思，他和萧佐初次见面，彼此之间有试探的想法，也很正常，而且在谈到正事之前先闲聊热热身，也是题中应有之意。
韩愈，字退之，河南河阳人（河南焦作孟州市），因祖籍河北昌黎，世称韩昌黎，为唐宋八大家之一，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。对韩愈，施得很是了解，一是因为韩愈的文采，二是因为韩愈的面相。
“哦？”萧佐见施得对韩愈有不同的看法，顿时精神为之一振，好奇地问道，“这么说，施大师是推崇佛老了？”
儒学是入世之学，佛教和道教是出世之学，自从汉代树立儒学为正统之后，儒学对佛教和道教一直是排斥加贬斥的态度，认为佛教的出世和道教的无为，会对帝王的统治不利，而且还大肆攻击佛家的因果论和轮回说，并认为道教的无为之说和小国寡民理论是消极避世的思想。所以，古往今来，不乏儒家传人大力排斥佛老——佛陀和老子——的例子。
其实排斥佛老的儒家传人，都只是对佛教和道教的思想要么一知半解，要么全然不解，道教的无为和小国寡民之说，其实是劝说帝王顺应天道，以不争而善胜的博大，以无为之心行有为之事，才能让天下苍生知足常乐。而佛教的出世，也是立足于世间之事，劝人向善，以出世之心行入世之事，故能大慈大悲饶益众生。
其实不管是道教的无为还是佛教的出世，都和儒家的修身治国平天下的道理相通，以拯救天下苍生为己任。只不过儒家追求的是世间的荣华富贵，道教追求的是修仙，佛家追求的是成佛，如果按境界划分的话，儒家是初级阶段，追求的是世间的物质和功名利禄，道教是中级阶段，追求的是现世的安稳和长生，佛家是高级阶段，追求的是来生和永世的快乐。
如果从夏虫不可语于冰的角度来说，儒家既体会不到道教的博大，更理解不了佛家的高深。或者也可以说，儒家追求的只是现世几十年的治国平天下，目光短浅，远不如道家和佛家的目光深远，道家佛家早已超越了现世，看向了更遥远更广阔的时间和空间。
施得确实是推崇佛老，但他并不排斥儒家，从另一个角度来说，儒家是佛教和道教的基础，只有儒学大兴于世时，佛教道教才能兴盛。
“萧董，令尊推崇韩愈，有没有研究过韩愈的长相？”施得并没有正面回答萧佐的问题，而是落到了韩愈的面相之上，他对韩愈生平中的一段经历十分感兴趣，从历史研究的角度来说，韩愈的长相并不符合唐朝的选拔官员的标准，从一个相师的出发点推测，韩愈的面相多半也不是很好。
见施得顾左右而言他，萧佐也不很是在意施得的有意岔开话题之举，反正施得关于韩愈长相的讨论，他也很感兴趣：“应该没有呀，韩愈似乎没有画相留下，无从判断他的长相是什么样子。”
施得见夏花一边小口喝茶，一边端坐如淑女，还摆出一副细心聆听的姿态，心想夏花动如清风静若处子，性格反差之大，也是少见的一个女孩。
全有则是正襟危坐，脸上挂着一丝若有若无的笑意，露出一副虚心受教的表情。
难道说，他和萧佐讨论的话题，夏花和全有真的很感兴趣？施得暗想，或许全有会对韩愈有所了解，夏花怕是早就忘了韩愈是何许人也了。
施得猜错了，对韩愈有所了解的不是全有，却是夏花。全有大学上的是医科大学，学的是西医，对中国古代传承下来的东西，包括历史、文学和中医，全不感兴趣。倒是夏花大学上的是中文系，而且夏花还曾经有过作家梦，她不但系统地研究过韩愈，而且唐宋八大家之中的任何一人，她都可以做到如数家珍。
不过她研究的方向和施得谈论的方向截然不同，她只是学术和文学上的研究，而施得明显更对韩愈的为人和长相感兴趣。所以，她也插不上嘴。
“萧董，以你认为，或者说，你觉得令尊认为，韩愈的长相是十分一般，还是相貌堂堂？”施得又问出了一个刁钻古怪的问题。
“我爸很推崇韩愈，他一向认为韩愈文如其人，长相肯定不会差。”萧佐淡淡地笑了笑，笑容之中，有三分自信七分从容，表现出他受过良好家教的优良素质，“就我个人认为，韩愈的长相即使不是美男子，也会是相貌堂堂的伟岸。”
“呵呵，相信令尊研究过韩愈的生平。”施得也是从容地笑了笑，说道，“唐贞元二年，韩愈十九岁，怀着经世治国之志进京参加进士考试，一连三次均以失败告终，直至贞元八年第四次进士考试才考取进士。按照唐律，考取进士以后还必须参加吏部博学宏辞科的考试，韩愈又三次参加吏选，但都失败。吏选有四关，身言书判。身关就是要先看一个人是不是体貌丰伟，通俗点讲，就看是不是五官端正。据说，韩愈是在第一关就被刷了下来……所以，只从没有通过吏部选官一事来推断，韩愈的长相是好是坏，身为后人先不予评价，至少在当时，是不符合当官的标准”
第六十八章谈古说今
“这……”萧佐震惊得目瞪口呆，他虽然受老爸的影响，也喜欢研究历史和历史上的名人，但只流于表面，和施得另辟蹊径的分析相比，简直不可同日而语，不由一时语塞，愣了半晌才说，“身为唐宋八大家之道的韩愈，怎么会长相不过关呢？”
“长相和才华没有必然的联系，历史上的四大美男子，最后的下场都不好，也说明长相和命运，没有必然的联系，更不提古代四大美女的悲惨命运了。”施得慢慢引导话题朝他希望的方向进展，“贞元十二年七月，韩愈二十九岁时，才受董晋推荐，出任宣武军节度使观察推官，这是韩愈从政的开始。实际上在唐朝，节度使观察推官是幕僚的角色，以幕僚的身份入仕，比从吏部外放为官，低了一等，属于等而下之的出身。”
听到施得对韩愈似乎并不是十分尊敬的言论，萧佐脸色稍有不快，他受萧佑的影响，对韩愈十分推崇，不想听到有人对韩愈的不恭。
但偏偏又无法反驳施得，施得说的都是事实。在韩愈的生平的记述中，简单一提寥寥几笔的经历，不了解历史的人无法从中推断出有用的信息，而施得凭借深厚的历史知识，得出了隐藏在文字之外的真相，不得不让人佩服几分。
不过萧佐也大概听出了施得的言外之意，估计也是施得推崇佛家和道家，所以才对韩愈颇有几分不敬，不由就又问到了刚才的问题：“这么说，施大师是推崇佛老了？”
“我是比较推崇佛老。”施得肯定地回答了萧佐的问题，又说，“许多人总是认为有些事情信则有不信则无，其实是自欺欺人一厢情愿的幼稚想法，古人不知道地球是圆球，不知道月亮是反射太阳光才皎洁，难道地球就不是圆球月亮就可以自己发光吗？就和现代人不信鬼神一样，古人信了几千年，难道古人或者说我们的祖宗十八代真的这么愚昧？也许愚昧的是我们。佛教的轮回因果和道教的修道成仙的说法，确实很难让人相信，但就和刚识字的人理解不了高深的文字一样，谁又知道是不是只有当一个人的境界提到了一定的层次，才会领悟到佛教和道教之中的高深道理呢？就拿韩愈来说，他极度排斥佛老，认为佛老之说，是虚妄之谈，而他的侄孙韩湘子，却偏偏一心修道，而且韩湘子还一心想点化韩愈，让韩愈认同道教……”
现在许多大学生连古文都读不懂，有阅读障碍，也说明其实和古人相比，现代人有些方面是发达了，比如实证科学，有些方面却退化了，比如形象思维“八仙过海之中的韩湘子是韩愈的侄孙？”刚才施得和萧佐的理论，让全有听得昏昏欲睡，猛然听到传说中的仙人出现了，顿时精神为之一振，“真的假的？是不是也是民间传说呀？”
“当然是真的，一看就知道你没什么学问。”夏花对全有的少见多怪嗤之以鼻，“学西医学傻了吧？中国的传统文化都快让你们这些人丢尽了，不知道中国传统文化的博大精深，也不知道中医的高明和神奇。甚至还有些人全盘否定中医，简直就是数典忘祖。否定中医的人都不长脑子吗？也不好好想想，从他现在向上数几代，肯定有祖宗得病被中医救活过，如果没有中医，他祖宗死了，哪里还有他？这种人就是忘恩负义、吃里爬外的混账”
虽然夏花的话有几分刻薄，不过施得还是大声为夏花过激的言论叫好：“说得好，有些国人，长了一张中国脸，却是一颗汉奸心。”
“咳咳……”萧佐忙咳嗽几声，迫不及待地说道，“先不说中国脸汉奸心的败类了，他们都是狗腿子猪肘子，先说说韩湘子怎么点化韩愈的故事吧。”
见萧佐被他成功地吸引了进来，施得暗暗一笑，不慌不忙地说道：“好，下面继续韩湘子的故事……话说韩愈因韩湘子修道，对韩湘子十分排斥，有一年他过生日，也不邀请韩湘子，不料韩湘子不但不请自到，还为韩愈带来了一件神奇的礼物。”
“见韩湘子不请自来，韩愈很不高兴，不过韩湘子毕