善于分清吉和凶的人，就知道哪些是我自己分内该干的事，也
就不会干自己所不该干的事，这样一来，自然就符合了趋吉避
害的法则。趋吉避凶的规律，也就是如上所说罢了。不可图虚
名而标新立异
在一个地方治理百姓，如非万不得已，只能够按照旧有的
典章制度办事，让老百姓得以休养生息。不要说罪恶之事不可
为，即使是造福于老百姓之事也不要贸然地干。就拿建社仓、
创书院这类事来说吧，这难道不是地方上的盛事吗，但我却要
说不必创建社仓、书院这些东西。难道这是人之常情吗？建社
仓的种种弊病，我在前面已经谈到。书院这个想法从一出来，
再经过劝老百姓捐资修建，总的说来并不是不花费精神的。等
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中国官场学 ·51·
到书院一旦建成，规模已定，那就会有依靠要人的情面而出任
书院主讲。这类人中能够尽心尽力劝学生学习，十个之中没有
三、四个。老师的名分仅仅是个空名，那学生怎会有真才实学。
用一般的乡村培养出来的学生的水平，充作大官应酬和情面的
用途，已经让人感到非常惭愧了。但是，这还不算，更有甚者，
办书院的时候，如果费用不足，那么，当官的还得把自己私人
款项拿出来作为补充，当官的也就会归罪到想创建书院的人。
这样做是干什么呢？书院这种事尚且有遗留下的麻烦，何况其
他的事呢？所以，会治理的人，切忌喜欢虚名而多事的想法，
不要去贸然创建某事。怎样应付突发事件
常言道，天下没有不怕官的老百姓。如果说当官的表现出
并不可怕的神情，那么老百姓对官也就有狎戏之情，甚至会造
成官府畏惧老百姓的局面，而那种粗犷凶悍的刁民就会肆无忌
惮，与官府对抗，在公堂上与官府斗法。虽说犯此罪的是老百
姓，但让他们敢于犯法的却是官府本身。事情来得突然，来得
意想不到，当然可以用实干来平定风波，但更可贵的是以静制
动。在公堂上就不要退堂，在座位上就不要离开座位。用端庄
严肃的神态出现在他们面前 ，用诚心劝告他们使他们明白事
理。看见的人也就会肃然起敬，听到的人自然会感到官府不可
抗拒。粗犷凶悍的人就不敢放肆。如果遇上突发事件，做官的
惊慌失措，那就必然产生大的事端。治理老百姓一定会遇上突
发事件，遇上突发事件不可不告诉老百姓，使他们明白道理。
而告诉他们的道理，完全要在平时有同老百姓亲近的功夫，老
百姓相信他。这样的话，即便做官的有小小的错误，一旦遇上
麻烦之事，也断断不会有与官府为难的人。进退去留宜早下决
心
做了官，就想做更大的官，这是天经地义的事。但是，如
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果没有达到目的，不久就想退出仕途，这是人们在做官路上的
权变。如果你的志向在努力做大官，那就只有尽心尽力克尽职
守，以等待命运的安排，即便是碰上吹毛求疵的事，这也是你
分中该有的，你也不能不接受。如果你不想在官路上前进了，
那就应该知道什么时候停止而洁身自好。这样一来，即便有破
格提拔这样非常幸运之事，你也不能留恋于眼前好处。所以，
已经知道何去何从，那就应当选择一条路，让自己决定。如果
游移不定，下不了决心，那就必然会造成犹豫不决的形势，从
而使得做不做官都没有依靠。官场难进亦难出
做官的人都知道爬上高位是很难的，这不是说做大官是难
办到的。凭着人力向上爬，这肯定是非常困难的。可以这样讲，
往往是上天决定了的，根本不可以人力战胜，弄得不好就只有
使自己伤。已而已。这里面的原因是很难讲清楚的。那么，就
是谈到不做官，这也是困难之事。这一点是那种没有达到这个
地步的人能够知道的。要是上司不同意，那就绝对退不出官场。
要是遇上上司宽厚仁爱，体恤下属，那就能够从官场中抽身出
来，得以引退。这些人中，有的幸而被上司看重他的品德，想
借他来作为同事们学习的榜样；有的因上司爱惜他的才能，想
让他作为助手参谋，并且用为国家服务的道义来责备他，告诫
他不能松懈，不能偷安；用为公的名义来督促他，告诫他不能
够躲避公事。要是他生病了，便会怀疑他是假装的；上了年纪，
也会讨厌他假装衰老。那种感恩的下属，上司便用施恩惠的方
法留住他。惧怕权威的下属，上司便用权威来恐吓他。如果不
是平常就没有什么牵挂的地方，那就会在面临这些事的时候，
产生许多顾虑。总之一条，一定要把做官看得轻，自己立身处
事稳重，这样才能够毅然地离官而去。嗟呼！这哪里是一朝一
夕就能办到的！治贵实心尤贵清心
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统治老百姓是没有一个固定模式拿来做当官的行为作事的
准则的。如果一个做官的，把他那爱护百姓的一颗真实的心，
发展成为爱护老百姓的实实在在的措施。那么，就应该让该活
的人活，这叫做“仁慈 ”；杀该杀的人，这也该叫做“仁慈 ”。
不然的话，姑息迁就那就必然养下奸恶之徒；自高自大的人必
定胡作非为；一心想得到名誉的人，必定徇私情；而躲避嫌疑
的人，便只知道他自己。这几种情况都是没有诚意，对于治理
好老百姓有什么帮助？假如说做官的心地就没有光明正大，那
治理老百姓的种种方式方法也就只是装点门面罢了 。这种官
吏，借着爱惜人民之名义，而行危害老百姓的实，他哪里是在
做老百姓的父母官 ？所以，做官以有爱护老百姓的实心为首
要，尤其以清心作为根本。
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中国官场学 ·54·
中国官场学＇佐治药言＇
尽心
士人不得以身出治，而佐人为治，势非得已。然岁修所入，
实分官俸，亦在官之禄也。食而谋之不忠，天岂有以福之。且
官与幕客非尽乡里之威、非有乡故之欢，厚禀而宾礼之，什伯
于乡里亲故谓职守之所击倚为左右手也。而视其主人之休戚，
漠然无所与于其心，纵无天谴，其免人涌乎？故佐治以尽心为
本。
心尽于事必竭所知所能 ，权宜重轻，顾此虑彼，挽救
其巳著，消弭于未然，如后之检更、省事、息讼、求生、
体
察俗情、随几杜弊诸条皆是也。首揭尽心二字，乃此书之
大纲，吾道之实济。
尽言
尽心云者，非构主人之意而左右之也。凡居官者，其至亲
骨肉未必尽明事理，而从仆胥吏类皆颐指气使，无论利害所关，
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中国官场学 ·55·
若辈不能进言，即有效忠者，或能言之，而人微言轻，必不能
劝其倾听。甚且逢彼之怒，谴责随之，惟幕友居宾师之分，其
事之委折既了然于心、复礼与相抗，可以剀切陈词，能辨论明
确，自有导源回澜之力。放必尽心之，欲言而后为能尽其心。
报德莫如尽言，如遇地方有利，当兴有弊当革，刑罚
不平、催征苛急，与夫弭盗、救荒、劝学、除暴皆须通盘
熟筹，忠告善适，傅见诸施行为，一方作福。此之谓能尽
言。谚云公门中好修行。言其一政之善，所施广大，故也。
然则一政之不善，亦为恶于无穷吴。幕客虽无其权实预其
事果思利物利人，而随时随事尽心尽言。于民有济，乃修
行之大者。
不合则去
嗟乎！尽言二字，益难言之。公事公言，其可以理争者，
言犹易尽，彼方欲济其私，而吾持之以公，鲜有不龃龉者，故
委蛇从事之人劝曰：匠作主人模或且从而利导之；日箭在弦上，
不得不发也。曙乎！是何言哉！颠而不持，焉用彼相，利虽足
以惑人，非甚尽暗，岂尽迷于局中。果能据理斟情，反复于事
之当然及所以之故，扶利害而强诤之，未有不惊然悟者。且宾
之与主，非有势分之临也。合则留，吾固无负于人，不合则去，
吾目无疚于巴。如争之以去就，而彼终不悟，是诚不可与为善
者也。吾又何所爱焉。故欲尽言，非易退不可。
此条专指主宾共一事，意见过异者而言。或遇荒不恤，
或加耗太甚，及故出入人重罪之类，反复言之而不听，则
去之可耳，若寻常公事，一时议论不合，不妨从容计较。
得失有数
或曰：寒士以砚为田，朝得一主人焉，以言而去；暮得一
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主人焉，又以言而去，将安所得为之主人者。呜呼！是又见小
者之论也。幕客因人为事无功业可见，言行则造行，惟以主人
之贤否为贤否，主人不贤则受治者无不受累，夫官之禄，民之
脂膏，而幕之修出于官禄，吾恋一馆而坐视官之虐民，忍乎，
不忍！且当世固不乏贤吏矣，诚能卓然自立，声望日著，不善
者之所恶，正善者之所好也，故恋