这样沉重的字眼，我宁是爱的庄子说的浑沌。
若夫革命，则又自有其接物利生之方，那是国父说的唤起民众。而今是要以文章为风为兴。
第八十九则 云岩问千手观音
举：云岩问道吾禅师：大悲菩萨用许多手眼作什么？道吾云：如人夜半背手摸枕子。云岩云：我会也。道吾云：汝作么生会？云岩云：「遍身是手眼。」道吾云：道即太无道，只道得八成。云岩云：师兄作么生？道吾云：通身是手眼。
云遍身是手眼，没有说得尽。而改云通身足手眼，亦还是没有说得尽。但不在尽不尽，而在真不真。
雪窦禅师颂云：
遍身是、通身是、拈来犹较十万里。
展翅鹏腾六合云，是何埃壒兮忽生？哪个毫厘兮未止？
君不见，网珠垂范影重重。棒头手眼从何起？咄！
百丈云：一切语言文字，俱皆宛转归于自己。世界如大鹏振翅俱动，又如帝释网珠光影重重，棒头如何打得着它？手眼如何摸得着它？但此世界，俱皆宛转归于自己，打自己即打得着，摸自己即摸得着。
这里的打着与摸着，乃是自省，一记一记都是亲切。而若有打不着、摸不着，则是自己的跌宕喜乐，棒头与手眼，乃至言语，皆是自己的在于出边出沿，如悬崖的花枝，向风试探。
第九十则 智门般若体用
举：僧问随州智门禅师：如何是般若体？智门云：蚌含明月。又问：如何是般若用？智门云：兔子怀胎。
般若是印度古语智能。智能无体，却体即用。蚌含明月成珠，兔望明月成胎，是同一事的不同譬喻。智能是从万物的生上见万物，而且能创造生命，如在于中国文明的造形上。
雪宝禅师颂曰：
一片虚拟绝谓情 人天从此见空生
蚌含兔孕深深意 曾与禅家作战争
僧家拘于释尊说的「生灭灭已，寂灭为乐」，对于禅宗的说生，当初曾经尽皆起谤。禅宗是因为说机，必然要及于一个「生」字。
第九十一则 盐官犀牛扇子
举：盐官一日唤侍者：“与我将犀牛扇子来。”侍者云：“扇子破也。”官云：“扇子既破，还我犀牛儿来。”侍者无对。投子云：“不辞将出，恐头角不全。”雪窦拈云：“我要不全的头角。”石霜云：“若还和尚即无也。”雪窦拈云：“犀牛儿犹在。”资福画一圆相，于中书一牛字。雪窦拈云：“适来为什么不将出？”保福云：“和尚年尊，别请人好。”雪窦拈云：“可惜劳而无功。”
这拿现在的话来说就是老师考学生。师云：“与我拿将中华民国来。”学生答：“民国被◎◎残破了。”师云：“民国残破了，还我们的中华来。”学生答不出。此话传到另外几位老师，一位姓张的说：“不辞将出。恐头角不全。”又另一位姓李却道：“我要不全的头角。”于是搬了出来的有论语、孟子、老子、庄子、三国志演义、平剧、昆曲、过年大拜拜、搭台戏等等。都是些不完全的头角，而且都已被配搭了成为各人的专属学问，与了你，他就没有了。李先生看了这些个，倒弄得不知如何是好，独自沉思道：“中华一定还是在着的。”此时却有个年纪较大的学生画了一张青天白日的旗子，于中写一党字。李先生道：“哈！你刚才为什么不将出？”这较年长的学生道：“一代江山一代人，先生年纪大了，这是我们这一辈要干的事。”李先生道：“一代一代的革命都是这样的劳而无功，但是劳而无功也好。像今天扫过地。明天还要再扫。”
所以雪窦颂云：
犀牛扇子用多时 问着元来总不知
无限清风与头角 尽随云雨去难追
颂毕。雪窦乃曰：“若要清风再复。头角重生，请禅客各下一转语来。”转语是：◎◎◎◎◎◎。
安期生是蓬莱山神仙。苏赋诗里却说他本是策士。禅僧不学印度佛教的说五浊恶世，而说大唐、大宋。他们本来皆是可以用世之人。
第九十二则 世尊一日升座
举：世尊一日升座，文殊白槌云：谛观法王法，法王法如是。世尊便下座。
此则与前第六十七则傅大士讲经有相似，但是主客及内容完全不同。傅大士挥案一下便下座，宝志曰：傅大士讲经竟。意思是禅宗可以不立言语。表演者是傅大士，宝志则惟是加以说明，所以傅大士为主，宝志为宾。但此第九十二则重在文殊的白槌。而世尊的升座与降座反为是宾。此则的意思是，自然界的万法动而为山鸣谷应。皆在于文殊的打一槌说白。
今时佛筵的槌是用以击铜磬，早先的槌也许只似私塾先生用的戒尺，亦称界方，以之拍桌，叫学生汪意先生要讲话了，而亦用以打学生手心的。故又可以说槌似旧戏里县官的惊堂木。世尊升座，文殊打一槌说白云云，世尊便下座；否则如果没有文殊的打一槌向灵山会上大众说白云云，世尊是还要说法，不会便下座的。
世尊升座，便是法王法。而文殊白槌云：“谛观法王法，法王法如是。”则是明明德。世尊升座是明德，文殊白槌是明明德。因有文殊的白槌，所以世尊的升座即已圆满，故可便下座了。
但是雪窦禅师来了一翻。他作颂云：
列圣丛中作者知 法王法令不如斯
会中若有仙陀客 何必文殊下一槌
文殊菩萨说：“谛观法王法，法王法如是。”雪窦禅师却说：“法王法令不如是。”而且文殊说‘法王法’，雪窦却说‘法王法令’。
说‘法令’，是比说‘法’好。因为法是静的，法令才是动的。把印度的佛法说成动的，这里正是中国禅僧的独得。
而且所谓‘谛观法王法’，又是怎样的谛观呢？比方说要谛观林黛玉的美，第一该知道林黛玉的美是动的。再则谛观者的身份要像贾宝玉。否则若不是两人相知。又从何谛观起？便如贾宝玉，他也未必都知道得林黛玉。林黛玉是所谓‘法王法令不如是’，否则她与贾宝玉两人也不会时时对闹又对泣了。但这‘不如是’才是绝对的真实，而再也没有人比贾宝玉更是这真实的知己了。
大自然的法则。人世的真实，眼前人的贞信。我虽与之照胆照心的相亲相知。但仍时时像冤家的心事儿费人猜，仿佛不是这样似的。雪窦禅师道：若有人像仙陀的聪明，懂得这个道理，也无须文殊的打一槌说白了。雪窦是引用印度佛经的这一节，而翻了它。如此等处，可见中国禅宗是在自己开辟途径。
第九十三则 大光因斋庆赞作舞
举：僧问潭州大光山居晦禅师：长庆道因斋庆赞，意旨如何？大光作舞。僧礼拜。大光云：见个什么便礼拜？僧作舞。大光云：这野狐精。
前此第七十四则，金牛和尚每至斋时，自将饭桶于僧前作舞，长庆云：大似因斋庆颂。今有僧问大光禅师，什么是因斋庆颂，大光就叫他看金牛和尚的舞。
这譬如学生问什么是逍遥游的大意，师就教你直接读庄子。你问注译，莫如读本文。又如学书，以前先生的教法是，你若想要知道兰亭序的笔意，先生就教你直接把王羲之的兰亭序拓本来临书，不许你把先生的或他人写的兰亭序临本来临书。
但是学与教不同。先生可以授给你一部庄子叫直接去读本文，等先生问你读了有何心得时，你可不能照样把一部庄子拿出来给先生自己去看。学书的道理也一样。大光禅师教僧直接看金牛和尚的舞，所以他作舞，他作的舞像王羲之兰亭序的拓本一样，可说是金牛和尚的舞的拓本，而亦只能如此，因为你又哪里再去看到金牛和尚本人的作舞。可是大光禅师问那僧看了有何心得，那僧也照样舞给大光禅师看，则是野狐狸精了。野狐狸精徒然模仿人之所为，它不能是人。
所以雪窦禅师颂曰：
前箭犹轻后箭深 谁云黄叶似黄金
曹溪波浪如相似 无数平人被陆沉
若把大自然比做一部书，你只要是能直接读大自然的本文，如此则你就物理学来发箭，可较牛顿的与爱因斯坦的射得更深，就数学来发箭，可比笛卡儿的与里曼的射得更深。否则你所学得的，只是错认为黄金的黄叶而已，曹溪一脉禅的源流，若比做人世文明的法统，即要知道其是后浪推前浪，一波灭处一波生，如扬子江的万顷波浪，无一相似，所以鱼龙皆活。否则如果波浪都相似，那也不是波浪了。
第九十四则 楞严经若见不见
举：楞严经云：吾不见时，何不见吾不见之处？吾不见时，何不见吾不见之处？
若见不见，自然非彼不见之相。若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？
楞严经此文，只是玄奘说的一句话：“万法唯识。”现在发见核子的世界，凡非可逆者皆可逆，凡非皆可是，凡是皆可非，依观察者而定，所以汤川秀树说没有宇宙本体，只有宇宙观。他此言即是归到了万法唯识。
其实万法唯识这句话也是对的，只是不能因此就否定了客观的存在。还是苏东坡的比喻更明白。他譬喻掘井得泉，不能说不掘就地下无水。没有宇宙本体的话，亦不如易经系辞的说明更好，‘是故神无方而易无体’。易无体，不是说没有易。大自然虽是客观的存在，但主观可以与之完全为一，并非如牛顿说的只可在大海边拣得一贝壳，而是人可以把大海水当作像金盥的濯手之水。海边拣得一贝壳与摸得象体的一耳一尾皆是瞽者。若得悟识，则可照明山河大地皆是我身，共大自然游戏，是但为我此身的跌宕自喜。
所以雪窦禅师颂曰：
全象全牛瞽不殊 从来作者共名模
如今要见黄头老 尘尘刹刹在半途
任他弱水三千，我只取一瓢饮：这一瓢饮里就有三千弱水之味。可喜的是舀这一瓢的人儿。昔人的词有：“狂奴不爱杯中手，共爱擎杯手”，我也不是爱的释迦说的法，而是