开辟演义.前后七国- 第67节

④　质子——人质，古代派往别国作抵押的人，多为王子和世子，故名质子。　

①　不耦　（ǒu，音藕）——不遇，不顺利，没有成就。　

②　游扬——为人到处宣传美名。典出　《史记》：“仆游扬足下名于天下。”　

③　竟行——直接行事，自作主张。　

…　页面　212…

　　瞆，又不临朝，大权尽在吾掌，篡之甚易。只恨将军市被并各营，拥着大兵，　
　　见难必要救护，恐一时举事，名分不敌，反遭其辱。”鹿毛寿道：“若明明　
　　以刀兵夺国，不独市被兵权在手，难于篡弑；即使篡弑成功，而列国诸侯闻　
　　知，亦不干休。此招祸之道也。相国若有大志图燕，吾有一妙计，包管相国　
　　不动刀兵而大位自至。”子之听了，便喜动颜色道：“此大夫戏我也。以臣　
　　而图君，虽极刀兵之力犹虑不能，哪有大位自至之理？”鹿毛寿道：“相国　
　　不知也！以刀兵争夺天下，皆后世事也，上古不然也。三代圣帝明王之有天　
　　下，皆不传子而传贤，故尧有天下不付子而付舜，舜有天下不付子而传禹，　
　　名曰让位。惟后世衰，乃始传与子，以至于今。今燕王甘心逸乐，不喜听政，　
　　且远慕圣贤之名，待寿凭三寸不烂之舌，说以圣人让位之事，彼必喜而听从　
　　也。彼若听从而行之，则举国相安，岂不过于篡拭？”子之笑道：“得能让　
　　位，可知为妙，但自尧舜以来，经历千年，兴亡之际，无非杀伐，未闻有让　
　　位之事，岂至今战国，人心如狼似虎，燕王安得突然而行此？”鹿毛寿道：　
　　　“人之愚不一端：有愚于狂者，有愚于圣者。愚于狂者，荒淫骄横皆可动之。　
　　我看燕王高瞻远慕，是愚于圣者，故思以尧、舜之美名动之。事最难料，待　
　　我为相国图之。”子之大喜道：“愿大夫留意图之。倘能成事，决不忘报。”　
　　　　　　　鹿毛寿因入见燕王道：“大王闲居深宫，不亲政事，乐乎？”燕王道：　
　　　“甚乐。”鹿毛寿道：“大王身则乐矣，只是名不甚美。”燕王惊问道：“为　
　　何不美？”鹿毛寿道：“勤政乃为君之事。今大王为君而不亲政事，只图快　
　　乐，安得美名？”燕王道。“寡人虽不勤政，已托相国子之代吾勤矣，总是　
　　一般。”鹿毛寿道：“君自君，臣自臣。子之虽贤，位在相国，任是勤政，　
　　只完得他相国之事，安能代大王显尧、舜之名？大王要显尧、舜之名，除非　
　　实行尧、舜之事。”燕王道：“且问你，自古为君者多矣，何以独称尧、舜　
　　为圣人？且闻舜王被袗衣鼓琴，二女裸，未尝不乐，而无人谓其荒淫，此何　
　　说也？”鹿毛寿道：“尧、舜所以称圣人而未尝不乐者，妙在能传贤而让其　
　　位也。尧王既老，懒于政事，访知舜王之贤，遂将君位劳苦之事让与舜王，　
　　　自取快乐。天下知劳苦之事又有舜之为君，便只诵尧王之圣，而不来管其逸　
　　乐矣。舜王既老，懒于政事，访知禹王之贤，遂将君位劳苦之事让与禹王，　
　　　自取快乐。天下知劳苦之事又有禹之为君，便只诵舜王之垒，而不来管其逸　
　　乐矣。今大王虽任子之理政，然君位之名犹为大王所据，大王若不勤政而图　
　　逸乐，则天下自加不美之名于大王矣，大王安得称圣人如尧、舜哉？”燕王　
　　听了，又惊又喜道：“据卿这等说起来，则传贤让位乃为君之美事也，何后　
　　世无一人行之？”鹿毛寿道：“世俗诸侯，岂能知此！惟尧、舜圣人方思及　
　　此。”燕王道：“君位若让人，只怕为君之乐，人又不肯让我。”鹿毛寿道：　
　　　“让位须让贤人。尧虽让君位于舜，尧何尝不享为君之乐者，舜贤人也。舜　
　　虽让君位于禹，舜何尝不享为君之乐者，让位若让得其人，虽无为君之名，　
　　实有为君之乐，此大圣人所以为之而不再计也。”燕王听了，大喜道：“让　
　　位之乐，原来如此！吾何乐而不为？卿可传示子之，吾将让位也。”鹿毛寿　

　　　　　　　①　
　　因谀之道：“大王若果让位，是又一尧、舜也。”因退出，忙报知子之，子　
　　之欢喜不尽。正是：　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　③　
　　　　　　　　　　　　　奸臣自道智谋高，篡弑　君王不用刀。　

①　谀　（yú，音鱼）——谄媚，奉承。　

②　篡　（cuàn，音窜）一特指臣子夺取君位。　

…　页面　213…

　　　　　　　　　　　　　谁想为君偏速死，不如臣位倒坚牢。　

　　　　　　　让位之事，燕王虽与鹿毛寿商量，却早有人报知太子平。太子得知，惊　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　④　
　　慌无措，因忙忙入宫，苦谏燕王道：“燕国乃召公姡ё孀谥�燕国，受周天子　
　　之封，数百年相传至今。父王岂可一旦贪图逸乐，私自让人。若果让人，是　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　⑤　
　　　自斩祖宗之宗祀也。况君，元首也，臣，股肱也，股肱岂可加于元首哉？”　
　　燕王道：“让位乃尧、舜大圣人之事，非汝所知也；且名为让位，而仍实享　
　　为君之乐。吾意已决，汝不必多言。”太子平痛哭道：“身为君，方有为君　
　　之乐，岂有君位已去，身就臣列，尚能保全其逸乐之理？望父王熟思之，勿　
　　为奸人所惑。”燕王怒道：“此吾意也！哪个奸人敢来惑我？你只知恋此君　
　　位，以为不朽，不知周家八百诸侯，今存有几？亡者已烟消火灭，不为人齿，　
　　何如让此一时之位，上与尧、舜之名同垂不朽之为高哉！汝欲为君，俟汝自　
　　为之，吾不能庇汝也。”　
　　　　　　　太子平知父意不可回，只得含泪而出。臣子中亦有几个进谏者，燕王俱　
　　挥斥不听，因下诏命有司择吉让位于相国。子之见有了诏书，满心欢喜，只　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　⑥　
　　得虚上表章，假意推辞道：“臣才愧重华，德惭神禹，安敢承君王之天位？　
　　万望取回成命，容臣效力股肱。”燕王又下诏道：“谦退不遑，愈见圣德，　
　　幸早莅臣民，以奠安燕土，”不准辞。子之不好就受，因又上表推辞。　
　　　　　　　鹿毛寿乘着子之上表推辞，因又入见燕王，说道：“大王可知相国不肯　
　　受禅之意么？”燕王道：“不知也。”鹿毛寿道：“昔尧让位于舜，而舜能　
　　受位者，尧之子丹朱能体父心而不争也；舜让位于禹，而禹得受位者，舜之　
　　子亦能体贴父心而不争也。至于禹，非竟传子，亦曾让位于益，奈何禹之子　
　　启不肖，不能体贴父心，竟夺益之天下。故后世谓禹之德衰，不及尧、舜。　
　　然细思之，非禹德衰，实禹之子启不肖也。今大王让位于相国，诚当今之尧、　
　　舜也。而相国子之不敢受者，因闻太子曾泣谏于大王。大王虽不听，而太子　
　　之怨恨必深。今若承命，恐太子一旦夺之，求为相国不可得，故屡辞不受也。”　
　　燕王道：“这不足虑。”因下诏废太子为庶人，逐出城外居住，不许入朝干　
　　预政事，再命子之受禅。子之遂不复辞，因于南郊筑一受禅之台。　
　　　　　　　　到了这日，燕王先下令，令文武百官俱至旧丞相府，迎请新燕王至受禅　
　　台受禅，自却先到台上等候。众官无奈，只得备了旌竿仪仗、御乐法驾，前　
　　往迎请。子之见了百官迎请，知事已真，便老着面皮，装出圣贤模样，冠了　
　　王者之冠，服了王者之服，龙行虎步地上了法驾，命众官骑马，左右徘班，　
　　一队一队地在前引导。一路香烟缥缈，御乐齐吹，直迎到受禅台前方才驻驾。　
　　一班文武官，俱下马拥护升台，升到台上，燕王就迎着对拜。拜毕，燕王就　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　
　　将为王的玉玺、临民的宝圭送与子之道：“寡人德薄，不获自修，又倦勤不　
　　能亲政，文武臣民久仰大王的钦明圣德高过唐虞，天纵神威不殊夏禹，诚治　
　　世之君，福民之主，故寡人逊此衰残，以让有德。愿大王洪敷恩泽，以救斯　

③　弑　（shì，音是）——特指臣杀君、子杀父母，典出《易经·坤·文言》：“臣弑其君，子弑其父，非一　

朝一夕之故，其所由来者渐矣。”　
④　召（shào，音哨）公姡В╯hì，音是）——即邵公、召康公，周代燕国的始祖。　

⑤　股肱　（gōng，音公）——本指大腿与大臂，此处引申为得力的助手。　

⑥　重华——虞舜名。典出《书·舜典》：“曰重华，协于帝。”　·　

①　玉玺、宝圭——玉玺，天子之印，玉制；宝圭，古代帝王在举行典礼时拿的一种玉器，上圆下方，二者　

共同为君权的标志。　

…　页面　214…

　　民。”子之受了宝圭、玉玺，因答道：“天命在兹，敢不祇受；君恩独注，　
　　当以有酬。”燕工见子之受了圭玺，就要率领文武百官身就臣列，北面以行　
　　朝贺之礼。子之忙传令止住道：“燕大王旧君，有太上之尊，岂可下就臣列！　
　　且暂请回宫，再议崇奉之礼。”燕王受命，方先回宫去了，然后百官次第朝　
　　见。朝见毕，就发驾郊祀天地。郊祀过天地，才回宫设朝，一面设朝，就传　
　　旨拜苏代、鹿毛寿为上卿，其余尽仍旧职，一面就命内侍打扫文华宫，请燕　
　　王出居静摄，恐大内混杂不便。又传旨：凡燕王之供奉旧侍宫人，俱着仍人　
　　文华宫照旧供奉。又传旨：燕王倦勤，喜于静摄，文武百官不许私自朝见，　
　　以妨其静摄。传完了数道旨意，方罢朝，早有一班近侍宫人细吹细打，迎入　
　　宫中。困有旨请燕王出居文华宫，其供应近侍宫人早遵旨纷纷出宫矣。正是：　

　　　　　　　　　　　　　君作臣兮臣作君，实为千古之奇闻。