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“同病病夫怜病鹤”曾经寄托的希望已经破灭“精神不损翅翎伤”心早已碎了，一次次的希望被打破，早年的傲骨不复存在无法像太阳每天东升只合太阳日日西落。自己的救唐药方没有人对待，只听合那些“巫师”的鬼道，佛家的苦道，道家的仙道。
乐天已经没有雄心再开药方救唐，鹤也无法展翅飞向九霄，只能“相随觅稻粱”了。盛唐的乐音无法听到，听到的只是现实的凄凄。“但作悲吟和嘹唳，难将俗貌对昂藏”太疲惫了只能“唯应一事宜为伴，我发君毛俱似霜。”两愁眉已经深深地印在脸上，更觉得“断肠人在天涯”的悲凉。
悲凉在心，心碎在于希望被打碎。当一个胜利者和一个失败者见面时，两种人生同样精彩。
一 指陈弊病白乐天（11）
11。重君轻我意如何
鸡赠鹤
一声警露君能薄，五德司晨我用多。
不会悠悠时俗士，重君轻我意如何？
“重君轻我意如何”和“不鸣不动意如何”这句用法相同，都是不明白为什么鹤就受人重视，因而它们都是时俗中的一分子。
“一声警露君能薄，五德司晨我用多。”“警露”其实就是咏鹤的典故，“五德”在古时指的是“忠仁诚节勇 ”，“司晨”就是“雄鸡报晓”的意思。
鸡其实是很勤劳得，在古代乃至现代的农村一直扮有闹钟的角色，有“一唱雄鸡天下白”的说法。我觉得鸡与太阳是相辅并存的。还有“闻鸡起舞”的说法，倘若到了鸡年，“金鸡独立”便是鸡的美称了。
“不会悠悠时俗士”，“时俗”就是时下的习俗；流俗。鸡之所以要问“重君轻我意如何”我觉得在于和它一直扮有闹钟报鸣的角色有关，鸡觉得主人一切活动开始都和自己有分不开的关系。这一点我们必须要承认，但是从其自身的品质就绝对不如鹤了。
太过于时俗反倒不好。礼尚往来花钱办事自然合理的存在，太过于就会成为这一时代的流俗了。。 最好的txt下载网
一 指陈弊病白乐天（12）
12。 吾整羽仪松上栖
鹤答鸡
尔争伉俪泥中斗，吾整羽仪松上栖。
不可遣他天下眼，却轻野鹤重家鸡！
“尔争伉俪泥中斗，吾整羽仪松上栖。 ”“伉俪”指的是配偶之意。这句话的意思是：“你为了争夺配偶在泥泞中斗，而我在松树上休息安适的整理着羽毛”。在古代民间有“斗鸡”这类活动，三三俩俩的聚在一起不文明的语言全都用上了。“争伉俪，泥中斗”可见用情之深，在武侠小说里经常的见到有两个男子为了一个心仪的女子不惜生死决斗，在19世纪的俄国那更有用手枪来进行决斗的。但是毕竟是鸡争伉俪泥中斗，我觉得时俗便油然而生，倒是觉得鹤修身养性与天同栖要清纯的多。
“却轻野鹤重家鸡”鹤称自己为野鹤，可见鹤甚是谦虚与世无争没有丝毫的哀愁。鹤不在乎主人有多么的重视自己。既然你鸡觉得我野鹤当误你的前程，那我就归隐山林不与你为伍，让你过把“轻野鹤，重家鸡”的幸福吧。
一 指陈弊病白乐天（13）
乌赠鹤
与君白黑太分明，纵不相亲莫见轻。
我每夜啼君怨别，玉徽琴里忝同声。
往往在古典诗词里一写到离愁别离都会用上乌鸦来衬托气氛，对于乌鸦在诗词里都会用文词来修饰；有“玉鸦”“秋鸦”等等。有一个有趣的现象在唐代以前，乌鸦在中国民俗文化中是有吉祥和预言作用的神鸟，有“乌鸦报喜，始有周兴”的历史常识传说。很有趣吧！而我们对于乌鸦的厌恶源于唐代以后方有乌鸦主凶兆的学说出现，到现在我们一旦听到乌鸦的叫声，就会觉得自己很倒霉肯定有不好的事情发生，倘若遇到喜鹊心情便会大不一样，会觉得呀我今天运气真好点太正了肯定有好的事情发生。
“与君白黑太分明”你我的颜色太分明了，你白的皎洁而好看而我却黑的令人厌烦；但是你也不应该“纵不相亲莫见轻”呀，你应该与我为伴呀。你不与我为伴也不必埋怨我“每夜啼”，把怨恨分离都算到我的头上吧。
“玉徽琴里忝同声”，“玉徽”的意思是：玉制的琴徽，就是琴的美称。辱，有愧于，常用作谦辞。这句我觉得乌鸦是再次为自己辩解。你的琴声高雅和我的啼声一样也没有什么区别。
说到这大家是不是觉得乌鸦很会攀亲呀。但是在攀亲也无法改变其自身的品质和作风。
一 指陈弊病白乐天（14）
鹤答乌
吾爱栖云上华表，汝多攫肉下田中。
吾音中羽汝声角，琴曲虽同调不同。
读了几遍这首诗，觉得阐述了很深奥又很现实的内容。人活在世上谁也避免不了类比，总会要相比较的，自然会分出高低。往往会有孤芳自赏自不量力的人和本来不是在一个层次的人相比较，吹嘘什么的。这样一来就是小丑很滑稽。
还有一句俗语“物以类聚，人以群分”。一个人究竟如何是个怎样的人，我们通常不分析本人，而是了解这个人身边的朋友和人际圈，从而判断这个人到底是个怎样的人。就拿这首诗中的鹤与乌来说。两个动物不是一个层次的。一个是仙风道骨的鹤，一个是久做凄声的乌，无论怎么比较鹤就是比乌优秀。
鹤栖云上华表饥不啄腐鼠渴不饮盗泉，何等高风亮节，清高无比。但是这反映了一个问题。在古代有一些人想要归隐，隐于山林之中修身养性。其中有一些人在终南山修行其实就是走了一条捷径，一条从仕最直接最有效的方式，也就是“终南捷径”。那时的封建社会，从仕之道是最现实的，相对于道家的归隐那套要更现实一些。在古代留给知识分子的就有两种道路：“从仕”儒家提倡；“归隐”道家提倡的。我觉得在两千年里封建社会最苦的莫不过贫民百姓。兴，百姓苦；亡，百姓苦。像*那些风尘女子，相比较来说生活还比较优越，幸运的还会演绎出才子佳人的故事。
而乌呢攫肉下田中。像这类人更加的现实，他们往往能在不同的环境条件下生存，生存法宝就是不要尊严愿为走狗。我不喜欢这类人，但又不得不佩服。很矛盾，却又矛盾的自然。
说到这鹤和乌分别代表不同类型的人，不同的价值观。诗中的音不同就是价值观的不同。不就是琴曲虽同调不同么？
不同价值观的人对待人生有不同选择的路线和取向。比如钱，你我的观点就会不同。要明白一个存在的点，可以从不同方向看，光线的不同，视线的强弱就会不同。txt电子书分享平台
15．谁识长身古君子，犹将缁布缘深衣
15．谁识长身古君子，犹将缁布缘深衣
竹鹤
此君何处不相宜，况有能言老令威。
谁识长身古君子，犹将缁布缘深衣。
大苏这首诗题可谓是夺人*呀。 “竹鹤”似是天成之词呀。或竹或鹤其自身的品德都像那古仁人一般，自然成为人们所努力希望成为那样的 。
可是从古至今又有多少人能真正做到呢。先不说这竹鹤且说这君子就各不相同。有“正人君子”“伪君子”“梁上君子”等等，这些君子就各不相同呀，可是想要做到君子就已经不见得容易呀。但是往往能做到“君子”的人都很聪明且不论正道还是其他邪道的。
平常一提到“竹”会有“竹韵”这样的优雅的词语。“竹韵”这是多么特殊的韵味呀，让沉于世俗的人有机会到竹林里，享受这一番韵味。无论在诗词里还是在书画里都是亘古不衰的主题。但是竹毕竟是静态的。更多的是由人来赋予其特殊意义。如“任尔东南西北风”。
“此君何处不相宜”不相宜正是突出鹤的特点来。通俗的说法就是不合群。我想正是因为不合群，才令鹤保持了“况有能言老令威”这种高高在上的姿态，做他人所不及的事。这种情调也许会被大多数人所无法接受的。诗的下两句说的很好。看“谁识长身古君子”会怎么样呢？“犹将缁布缘深衣”就是说能识得鹤，并且接受鹤的格调的人，也必定是跟古君子差不多的。
16．翎羽如今从放长 犹能飞起向孤云
16．翎羽如今从放长 犹能飞起向孤云
崔卿池上鹤
月中时叫叶纷纷，不异洞庭霜夜闻。
翎羽如今从放长，犹能飞起向孤云。
月夜，幽深而寂静，徐徐的凉风吹过。时常听到它频繁的“啼鸣”，这种声音刺透了空气，随着声带的振动而发出，犹如残阳的凄美，短暂。
一夜又一夜的等待，一次又一次的鸣叫，一天又一天的长大，似乎在预示着什么？对了，它的羽翼渐渐的丰满，就在那黑夜将要消逝的瞬间，腾空而起，飞向天空。像一道流星划过，犹如昙花在瞬间开放！
诗的后两句很积极的调寄。这两句阐述了一个明白的道理“如今从放长，飞起向孤云。”就是告诉我们做任何事情都要善于充分的准备。等待着一个机会，待到机会便要抓住机会做成功。我们说鹤文化诗词中长也好还是短也好；每首诗词都告诉我们一个或深奥或简单明了的道理。
17．仙鹤在人世；长鸣思远空
17．仙鹤在人世；长鸣思远空
题江仲暹听鹤亭
仙鹤在人世；长鸣思远空。
有人秋水上；倚杖月明中。
玉树三更露；银河万里风。
徘徊意无极；迟尔出樊笼。
这首诗的开头一句是我们之前那些鹤的形象是不同的。这首诗中的鹤更多的是在于思，长鸣深思望远空。“有人秋水上；倚杖月明中。”这句虽然写人的动作但是从更高的一层看�