本章分为二个部分，自“曾子曰”至“又何以加于孝乎”为第一部分，
自“故亲生之膝下以养父母日严”以下为第二部分。第一部分阐述圣人的最
高德行是孝。文中举周公为例，认为周公能令后稷配天、文王配上帝，因而
四海来祭，这是无以复加的孝，也是圣人之德的最高表现；第二部分讲述圣
人以孝治国的道理。圣人用孝的尊亲之义教导天下人敬爱其君，因而其政成，
其国治，这是抓住了问题的关键。如不以爱亲敬亲教导人民，就会出现悖德
悖礼之事，百姓就失去了准则。这种离善就恶的做法，即使取得成功，君子
也不会看重，因为君子具有“言思可道”等一系列符合孝的品德，他们以这
种品德教化人民，治理国政。
引诗出自《诗经·国风·曹风·贰！�
纪孝行章第十
子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则
致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事其亲。事亲者居上不骄，为下不
乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，
虽日用三牲之养，犹为不孝也。”
大 意
本章讲述孝子必须具备的品德。孝子供养父母要恭敬、和乐，父母有病
则关怀忧愁，父母亡逝要哀痛，祭祀要严肃诚教。此外，孝子在社会生活中
还要“居上不骄，为下不乱，在丑不争”，否则祸患临头。这样对父母供养
得再好，也是不孝。“在丑不争”中的“丑”是“同类”或“众人”的意思，
全句可理解为“和顺从众”。
五刑章第十一
子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，
非孝者无亲，此大乱之道也。”
大 意
本章言不孝之罪。墨、宫、劓、劊⒋蟊傥逍逃腥蹩睿锬笥诓弧�
孝。因为否定孝道与要胁君上，否定圣人都是大乱之道，所以罪大恶极。
广要道章第十二
子曰：“教民亲爱莫善于孝，教民礼顺莫善于悌，移风易俗莫善于乐，
安上治民莫善于礼。礼者，敬而己矣。故敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬
其君则臣悦，敬一人而千万人悦。所敬者寡而悦者众，此之谓要道也。”
大 意
本章对孝与治国的关系做进一步的阐述。要道，即 《开宗明义章》中的
“先王有至德要道”的“要道”，因为在此深入探讨，故称之为《广要道》。
下面《广至德章》的题意与此相仿。在这章里，首先谈到治国安民之术，孝
只居其一，此外还有悌、乐、礼。随后，文中指出礼就是敬，敬在治国中十
分重要。
广至德章第十三
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之
为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也；教以臣，所以敬天下之为
人君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此
其大者乎？”
大 意
此章直承前章之文，对“至德”君子的敬的行为做进一步说明。文中说：
君子以孝道教人，并不是挨门挨户和每日不断地直接向人宣讲，而是尊敬普
天之下的为父者，以此教导人们行孝。同样，君子还以敬天下为人兄者教人
尊敬兄长，以敬人君的行为教人为臣之道。以身作则才是至德的表现，才能
使人民心悦诚服。
文中之诗，引自《诗经·大雅·泂酌》
广扬名章第十四
子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家
理，故治可移于官。是以行成于内而名立于后世矣。”
大 意
本章继续描述君子的优良品行，指出由于他们事亲孝，所以能够忠君；
由于能尊敬兄长，所以能顺从官长；由于治家有方，所以可以治理国政。正
因为如此，君子在家门之内奉行孝、悌、理三德，就可以树立自己的形象并
且扬名后世。本章是对首章“扬名于后世以显父母”一句中“扬名”的展开，
故称《广扬名章》。从这一章中，我们可以更明确地理解作者“家国一理”
的主张。
谏争章第十五
曾子曰：“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。敢问：子从父之
令可谓孝乎？”
子曰：“是何言与！是何言与！昔者，天子有争臣七人，虽无道不失其
天下；诸侯有争臣五人，虽无道不失其国；大夫有争臣三人，虽无道不失其
家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，
则子不可不争于父，臣不可不争于君。故当不义则争之，从父之令又焉得为
孝乎！”
大 意
本章讲述对孝要有辩证态度的道理。一味地恭顺父母之命，并不一定是
孝，面对父母违背道义的行为或主张，儿子要进行谏争，帮助父母改正错误。
如果此时“从父之令”就是不孝。推而广之，臣之于君，亦是如此。
感应章第十六
子曰：“昔者，明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。长幼顺故
上下治，天地明察神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，
言有兄也。宗庙致敬不忘亲也，修身慎行恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。
孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：‘自西自东，自南
自北，无思不服。’”
大 意
本章讲述孝的超凡作用。文中举昔日贤明之君为例，指出虽贵为天子也
必有父有兄，天子若能孝父母、敬兄长、致敬于祖先，其作用就会大大超出
凡人之孝，可以“通于神明，光于四海，无所不通”。本章以《感应章》命
名，是说明天子之孝可以感动天地神明。
文中之诗出自《诗经·大雅·文王有声》。
事君章第十七
子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶。
故上下能相亲也。《诗》云：‘必乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之？’”
大 意
本章讲述君子的事君之道。君子事君要时刻想着国君，进见时必须想着
如何办好国事，奉献自己的全部忠诚；退还后，要考虑如何弥补君上的过失。
对待君上，君子应顺从和执行他的善政，而纠正制止他的恶行。
章末之诗引自《诗经·小雅·隰桑》。
丧亲章第十八
子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文；服美不安，闻乐不
乐，食旨不甘。此哀慼之情也。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此
圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺槨衣衾而举之，陈其簠簋而
哀戚之，擗踊哭泣哀以送之，卜其宅兆而安措之，为之宗庙以鬼享之，春秋
祭祀以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子
之事亲终矣。”
大 意
本章言亲人亡逝后，孝子应行的丧礼。首先，孝子要尽哀慼之情，要遵
守三日而食，丧不过三年的礼法。这些礼法既能表达丧亲之哀，也体现了不
以死伤生，丧而有终的精神。文中接着讲述了孝子应做的事情：入敛、供祭、
哭送、卜墓、落葬、入宗庙和春秋祭祀。做好这一切事情，就尽到了生者的
责任。最后文中总结道：对于亲人，活着时要爱敬，亡逝后要哀戚，人的立
身之道、死生之理尽在于此。
附录：
1。唐玄宗御注《孝经》
2。孝经刊误
唐玄宗御注 《孝经》
序
朕闻上古，其风朴略。虽因心之孝已萌，而资敬之礼犹简。及乎仁义既
有，亲誉益著。圣人知孝之可以教人也，故因严以教敬，因亲以教爱，于是
以顺移忠之道昭矣，立身扬名之义彰矣。子曰：“吾志在《春秋》，行在《孝
经》。”是知孝者德之本欤。《经》曰：“昔者明王之以孝理天下也，不敢
遗小国之臣，而况于公侯伯子男乎！”朕尝三复斯言。景行先哲，虽无德教
加于百姓，庶几广爱，刑于四海。
嗟乎！夫子没而微言绝，异端起而大义乖。况泯绝于秦，得之者，皆煨
烬之末；滥觞于汉，传之者，皆糟粕之余。故鲁史春秋，学开五传；国风雅
颂，分为四诗。去圣逾远，源流益别。近观 《孝经》旧注，踳驳尤甚。至于
迹相祖述，殆且百家；业擅专门，犹将十室。希升堂者，必自开户牖；攀逸
驾者，必骋殊轨辙。是以道隐小成，言隐浮伪。且传以通经为义，义以必当
为主。至当归一，精义无二。安得不剪其繁芜，而撮其枢要也。韦昭、王肃，
先儒之领袖；虞翻、刘邵，抑又次焉。刘炫明安国之本，陆澄讥康成之注。
在理或当，何必求人。今故持举六家之异同，会五经之旨趣。约文畅义，义
则昭然；�
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