前 言
五千年灿烂悠久的中华文化曾经在人类文明史上创造过无数奇迹。随着
本世纪末中国经济的迅速崛起，中华文化所具有的博大智慧和神奇魅力正越
来越引起海内外有识之士的关注和推崇。对中国优秀文化的渴求，已成为当
今时代持久不衰的社会热点。
历史的经验证明，一个国家或一个民族，如果抛弃自己固有的文化传统，
丧失了民族自尊心和自信心，就难以自立于世界民族之林。弘扬民族文化，
振奋民族精神，是实现国家强盛的必由之路。在当前建设有中国特色社会主
义的伟大事业中，弘扬我们民族的优秀文化遗产，不仅有助于我们认清国情、
减少前进过程中的阻碍，而且能够成为凝聚海内外炎黄子孙的强大精神力
量，推动中华民族的伟大复兴。
基于这种认识，中国社会科学院和北京大学的一批青年学者，在国内一
批知名专家的指导下，组织编纂了这套《中国传统文化读本》丛书。
《中国传统文化读本》是面向全体国民的普及性读物。它从浩如烟海的
文化古籍中精选出六十部在历史上影响至巨的经典，按儒、道、佛、诸子、
杂家、文史、蒙学和家训分为八大类，作为了解中国传统文化的必读书目，
这将使读者在这方面的努力有一个明确的目标。同时，本丛书避免了以往古
籍整理中注释繁琐、白活生硬的缺陷，代之以一种全新的编纂方式和设计风
格，使读者能够在轻松愉快的阅读中一睹古代典籍的原貌。
我们相信，这套凝聚了两代学者心血和智慧的丛书，必将在中国传统文
化的普及工作中发挥巨大的作用。
《中国传统文化读本》
编纂委员会
一九九五年三月
导 读
《孝经》是一部重要的儒家经典，在中国社会流传极广，影响至巨。在
漫长的封建社会中，由于统治者的曲解和利用，《孝经》中许多有价值的的
内涵被冲淡或掩盖了，因此有必要对其加以重新认识。
《孝经》共分十八章，是儒家十二经中篇幅最短的一部。
关于《孝经》的作者，历来说法不一。《汉书·艺文志》中讲：“《孝
经》者，孔子为曾子陈孝道也”，认为《孝经》的作者是孔子。后世信奉此
说者，代不乏人。但司马迁在《史记》中认为《孝经》的作者是曾子，他说：
“孔子以为（曾参）能通孝道，故授之业。作《孝经》，死于鲁。”这种说
法要比《汉书·艺文志》早数百年。宋代以后，疑经之风盛行，于是又有很
多新的说法，如司马光的孔门弟子说、胡寅的曾门弟子说，其他还有孟子说、
子思说、汉儒说，甚至有魏晋儒者作《孝经》之说。隋唐以前，人们遵信孔
子说和曾子说，其后遂无统一认识，各取所信。今日，除研究者外，人们无
需为此多费精力，知其为先秦儒者所作就足够了。
《孝经》的成书时间不晚于战国，是先秦古籍。孔子门人子夏的弟子魏
文侯曾作过《孝经传》；此外《吕氏春秋》中的《孝行》、《察微》二篇均
引用过《孝经》里的句子。因此，《四库全书总目》说：“蔡邕《明堂》引
魏文侯《孝经传》，《吕览·察微篇》亦引《孝经·诸侯章》，则其来古矣。”
儒家经典如五经之《易》、《尚书》、《春秋》等，在先秦均不称“经”，
只有《孝经》在书名内有“经”字。因此，《孝经》是儒典中称“经”最早
的一部。
《孝经》以孔子与其门人曾参谈话的形式，对孝的含义、作用等问题加
以阐述。依其内容，十八章大致可分为四部分。自《开宗明义章》至《庶人
章》为第一部分，共6章，对孝加以概括性论述，并分别对不同地位的人的
孝的不同表现形式进行阐述。这是全篇的宗旨所在，内容重要；自《三才章》
至《五刑章》为第二部分，共5章，主要讲述孝与治国的关系，强调孝在社
会生活中的重要性。其中的《纪孝行章》则专论孝子应做之事，是对一般意
义上的孝的解说；自《广至德章》至《广扬名章》为第三部分，共3章，是
对《开宗明义章》中提到的“至德”、“要道”、“扬名”的引申和发挥。
因此，这一部分可视为《开宗明义章》的继续；自《谏争章》至《丧亲章》
为第四部分，共4章。这部分各章之间内在联系不紧密，而是分别以不同题
目，对前三部分内容进行发挥和补充。其中，《丧亲章》可视为全篇的总结。
《孝经》篇幅虽短，文字不满二千，但内容很丰富，也根深刻。后世言
孝之书，其旨很少有能超出《孝经》的。因此有必要对《孝经》的主要内容
做进一步的介绍。
《孝经》通篇谈孝，那么，《孝经》之孝是什么呢？“夫孝，天之经也，
地之义也，民之行也”（《三才章》），“夫孝，德之本也，教之所由生也”
（《开宗明义章》）。孝是自然规律的体现，是人类行为的准则，是国家政
治的根本。这是《孝经》的基本观点，也是全篇的基石。
对于生活在家庭中的人来说，孝主要体现在事亲上，即对父母的奉养上。
那么怎样奉养才算孝呢？“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致
其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事其亲” （《纪孝行章》）。“生事
爱敬，死事哀戚” （《丧亲章》）。也就是要以爱敬之心奉养健在的父母，
要以哀戚诚敬之心祭奉亡故的父母。子有爱敬之心，则父母乐；子有哀戚诚
敬之心，则在天之灵安。这就是孝。
除了直接奉养父母以表爱敬之心外，作为个人，事亲者应具有怎样的修
养和品行呢？首先，要保护好自己的身体，这是父母所给，不能损伤，即所
谓“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”（《开宗明义章》）。其
次，要立身行道，树立自己的良好形象，用扬名天下后世、光耀父母来体现
自己的孝，这也是孝的最佳表现形式，是“孝之终也”。再次，对待父母以
外的人，也要尊重，不能得罪。即“爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人”
（《天子章》）。第四，不论环境怎样，都要不骄、不乱、不争，即所谓“居
上不骄，为下不乱，在丑 （同类）不争”（《纪孝行章》）。只有这样，才
可以避免祸患。具备了上述四条，能够使自己不受伤害，使奉养父母成为可
能；同时，还可以为父母增光，从精神上对父母进行安慰并使之快乐。实际
上，《孝经》是在告诫人们要珍惜自己的生命，协调好自己与周围环境的关
系。这是对当时社会动荡、战乱频仍的现实的一种曲折的反映和批判。
有孝就有不孝。《孝经》倡导孝，在一定意义上讲是针对不孝而言的。
《孝经》所说的不孝主要包括如下几方面：只重视物质供养，而不重视对亲
人精神上的安慰，犯上作乱，骄横妄为，最后导致自身罹祸，即“居上而骄
则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不
孝也” （《纪孝行章》）。此外，还包括对父母的一味顺从。面对父母的错
误主张或行为，如果不去劝阻或制止，必会使父母陷于不义之地，这也是不
孝，如文中所说：“故当不义，则子不可以不争于父，臣不可不争于君。故
当不义则争之，从父之令又焉得为孝乎？”（《谏争章》）在这里，《孝经》
用辨证的观点，对孝的内涵做了更全面的阐发，使人对孝的理解更加深刻。
这是后世愚儒所不敢言的。
人不仅生活在家庭之中，而且生活在社会当中，在社会中扮演着各自的
角色。那么人在社会中如何体现自己的孝呢？《孝经》对不同地位的人分别
进行了论述。首先，天子之孝是不仅要对自己的亲人恪尽孝道，还要推而广
之，以此教育人民，规范天下。正如《天子章》所说：“爱敬尽于事亲，而
德教加于百姓，刑于四海，此天子之孝也”；诸侯之孝则不同于天子，他应
做到“在上不骄”，“制节谨度”，这样，“富贵不离其身，然后能保社稷
和其民人” （《诸侯章》）。保住社稷和人民才是诸侯之孝；作为辅佐国君
的卿大夫，他的孝完全体现在言和行上，言行俱遵行正道，“非先王之法言
不敢言，非先王之德行不敢行”，这样才可以保住宗庙（见《卿大夫章》）；
士是统治集团中的“基层群众”，他的孝可以用忠、顺二字概括，即《士章》
所说的“忠顺不失，以事其上”；庶人之孝则与上述诸人都不相同，他要做
到“用天之道，分地之利，谨身节用以养父母（《庶人章》）。也就是说，
按照春生冬藏的规律进行劳作，是庶人之孝。
很显然，这些内容所表达的是扩大到社会生活中的孝，是孝对社会生活
的规范。换言之，一切社会生活都可用孝来解释和衡量。用孝来规范社会、
规范政治生活、协调上下关系，一句话，以孝治国，是《孝经》所极力倡导
的。
通观《孝经》，谈治国之处甚多。最值得重视的是屡屡谈到天子要以孝
治国，除《天子章》外，篇中多举先王、明王、圣人之例来加以说明。例如：
“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨”（《开宗明义章》）。
所谓“至德要道”就是孝。“昔者，明王之以孝�
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