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郭襄听罢，笑道：“无妨，你忙你的，我去找这位观心大师，多谢了。”说完，牵了白马，一人一马，继续往山顶行去。
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………【第五章 佛缘（一）】………
郭襄牵着白马，委折而上，顺着山道转了个弯，遥见一处寺庙，黄墙红瓦，规模颇大。郭襄来到寺庙近前，便见寺门上挂着一个横匾，上书“白水普贤寺”五个大字。然而此时寺门紧闭，也不见有香客来往，显得甚是冷清。
郭襄上前敲了敲寺门，片刻之后，寺门依呀打开，一个灰衣和尚探出头来，见到郭襄，脸露奇怪之色，说道：“本寺香火暂不对外开放，恕不待客，女施主请回吧。”说罢，便要把寺门重新关上。
郭襄轻轻将手掌按在寺门上，那和尚用力推了半天，却怎么也不能把门合上，那和尚大奇，望着那扇门自语道：“这门恁地作怪，方才还好好的，是不是被什么东西卡住了。”郭襄在一旁卟哧地笑了一声，问那和尚道：“请问观心大师在不在？”那和尚奇道：“你找我师傅么？他在里面，不过我师傅向来不怎么喜欢见外客。你有甚么事，跟我讲也一样。”
郭襄道：“你会唱词么？”那和尚一愣，道：“唱甚么词？”郭襄轻轻地哼了几句适才樵子唱的词歌，那和尚登时叫道：“啊，这是我师傅经常唱的。”郭襄喜道：“我就是来找你师傅学唱这首词的。”那和尚迟疑了一下，道：“本寺非开放香火之日，是不接待外客的，尤其是女客。”郭襄道：“那叫你师傅到寺外来教我也行呀。”那和尚挠了挠头，道：“这个么，那我要问一下师傅了，你在门外稍等一会。”说罢，门也不关，转头便往寺内跑去。
不一会儿，只见那和尚带着一个白胡子的老和尚走了出来，那白胡子老和尚见到郭襄，满脸高兴，说道：“女施主，就是你要学唱词呀。”郭襄见那老和尚年纪甚老，白花花的胡子一大把，瞧来甚是慈祥，便开口问道：“请问大师便是观心大师么。”那老和尚点头道：“正是老衲。”郭襄笑道：“适才在山腰间听到一个樵子唱歌，词律甚是悠雅，小女着实想不出对应的是哪一个词牌。听那樵子说此词是观心大师所写，因此便冒昧前来请教。”
观心大师连忙摇手道：“不敢不敢，这首词并非老衲所作，乃是前年一个道士云游至此，兴之所致，写下了此词，赠于老衲。这首词的词牌叫做‘庆宫春’，用之者并不多，女施主未听过也属平常。”郭襄哦了一声，问道：“这位道士如何称呼？”观心大师道：“这位道士姓刘名澜，乃是天台人氏，只因重游峨眉，念旧感叹之下，便作了此词。”郭襄道：“确实是首好词，大师，便将这词教与我罢。”观心大师点头道：“难得女施主也是好词之人，老衲替这位刘道士能得女施主这一知音而高兴。”当下，便将那首词原原本本地唱念出来。
郭襄只念得两遍，便己牢记在心，笑道：“只可惜此间无琴，不然弹奏一曲，当可令此词生色不少。”观心大师大喜，道：“离此寺不远处，有一处白云庵，庵内的净月师太有一古琴，女施主可与之借琴而弹。况且天色将晚，女施主也可在彼处借住一宿。”郭襄点头称谢，便依着观心大师指点的方向，牵了白马，朝那白云庵行去。
行得不久，果见一处庙庵，庵门上写着‘白云庵’三字，郭襄叫开了门，便有一名尼姑将其带入庵内。那净月师太年纪甚老，脸色甚是肃穆，闻之郭襄来意，眉头不由一皱，说道：“阿弥陀佛，佛门清净之地，实不宜作这种弄琴唱词之事。这古琴贫尼藏封己久，要借与施主一用，也无不可。但施主须得拿去庵外弹奏，不可打扰我等清修。”郭襄歉然一笑，道：“既是如此，不弹也罢，只是天色将晚，小女子欲在庵上借宿一晚，不知师太可否方便。”
净月师太欣然道：“自然欢迎之至。”吩咐了弟子：“带施主去客房，好生招待。”
次日一早，郭襄便被庵内的钟声吵醒。郭襄伸了个懒腰，起床出了客房。但听得庵内传来一阵念经之声，郭襄心道：“为尼者清苦至此，天尚未亮，便要起床念经了。”细耳闻之，只听庵内念经者念道：“……如如之体，内如木石，不动不摇；外如虚空，不塞不碍。无方所，无相貌，无得失，无爱恨，是为无心……”郭襄听得心头大震，当年在少室山上，郭襄曾听觉远大师念道：“由爱故生忧，由爱故生怖；若离于爱者，无忧亦无怖”，是时郭襄本想问觉远大师要如何离于爱者，但之后事情接迭而至，觉远大师也随后不久圆寂。这一疑问，郭襄直至此时也不得而解。如今乍听到这句经诗，隐隐觉得其中便含有‘离于爱者’之法，如何不感到震惊。
郭襄悄悄行至庵内佛殿外头，听得内中念经声不绝于耳，不由盘腿坐下，静静倾听，又听道：“……性即是心，心即是佛，佛即是法，法即是心，以心印心，心心不异……”不由内心忽忽有所领悟，暗道：“要离于爱者，便在这一个‘心’字之上。”又静耳听之良久，不觉日上三竿。那殿内念经之声也嘎然而止。
………【第五章 佛缘（二）】………
殿门打开，净月师太走了出来，一眼瞥见盘坐在地的郭襄，不由咦了一声。
郭襄神色尴尬，虽说佛经并非武学秘决，然而如此在外偷听，也感大为不妥，当下起身朝净月师太施了一礼，道：“小女子适才偶听殿内念经之声，心中忽有所悟，因此听得入神，也未知会师太一声，还望师太恕过擅听之罪。”净月师太还礼道：“不妨，佛门广大，难得施主有此学佛之心。只是早间殿外清冷，施主若要听经，日后不妨进殿一同坐禅诵念。”郭襄大喜，拜谢不己。
此后数月，郭襄便在庵内住下，每日闻钟而起，与庵内大小尼姑一起，坐在大殿内念经礼佛。初时，郭襄对佛经中之义大多不甚了然，便不时请教净月师太，净月师太见她心诚，便悉心教导，详细惮明佛义。郭襄乃是聪明绝顶之人，一经净月师太点拔，立时对经意融会贯通。净月师太见郭襄悟性极高，不由也是欣然欢喜。
在与净月师太交谈之中，郭襄得知，原来白云庵内所信奉的乃是禅宗五家中的“临济宗”。自佛教禅宗传入中土几百年以来，因弟子们各自的悟性以及对佛义的理解的不同，而逐渐分成了五个宗派，是为“沩仰宗”、“临济宗”、“曹洞宗”、“云门宗”和“法眼宗”。那“临济宗”之由来，可追朔至唐开成年间，由当时的希运禅师在黄檗寺时便初露端倪，其徒义玄从希运禅师处学法三十三年，之后往镇州滹沱河畔建临济院，广为弘扬希运禅师所倡启的禅宗新法。这种禅宗新法因义玄在临济院举一家宗风而大张天下，后世遂称之为“临济宗”。
“临济宗”倡立的禅宗新学其主旨是无心，即“无心说”。郭襄这几月内所诵念的佛经，便是临济宗的禅学要义所在。经过这数月的诵念领会，郭襄隐隐觉得，若要去除自己内心的情障，当可从临济宗的无心之说中去寻法。然而佛学讲究一朝悟道，郭襄虽知无心便可无念，无念便可无爱，无爱便可无忧。但要如何做到无心无念，却仍是茫然无绪。而向净月师太问之，净月师太却是含笑不答，最后只对郭襄说了句“佛缘未到，尚不可悟，佛缘到时，自可顿悟。”
这一日晨钟响后，郭襄起了床，但觉心中烦闷，实在无心进殿诵经，便自个走出了庵外，深深吸了一口山中清鲜之气，心道：“我来峨眉山己有数月，却一直在庵内静修佛学，尚未尽游峨眉全山。今日有暇，不妨到山顶最高处游玩一番。”想及于此，便信步朝峨眉山顶行去。此时天尚未亮，郭襄轻身登上了峨眉金顶，但觉山风吹过，寒冷袭体，不由打了个冷颤。体内九阳真气立时应景而生，绕着全身经脉转了数周，寒意顿时尽去，郭襄但觉全身暖洋洋的好不受用。
郭襄在山顶之上寻了块岩石坐下，举目往下望去，但见脚下四周尽是一片白茫茫的云海，无穷无尽，翻滚不休。远处几座山峰便似几座孤岛一般，座落在这云海之上，当真似蓬莱仙境一般。郭襄暗自惊叹，心道：“天地造化，当真是非同凡响。”细观那片云海，但见那些浮云忽而静止不动，忽而又随风翻滚，忽而聚集成团，忽而又分散如丝。郭襄不由心中一动，想道：“当年觉远大师传下来的内功口决当中，有一段说道：‘气如云，意如风，云随风变，气随意动，无拘无束，气意一体。’但我一直未能领会其中奥妙。如今在自己眼前有这么一大片云海，须当仔细观摩云如何随风变化才是。”
想到此处，郭襄便盘腿而坐，集中意念，细细观看那翻滚的茫茫云海，观之良久，忽然觉得丹田处一热，体内九阳真气自行而上，绕过膻中、人中、印堂、百会，再由百会穴忽而分散于全身经脉之中，郭襄每看到云海静止，体内各处九阳真气也静止不动；而云海翻滚，九阳真气也随着翻滚；云团合而为一，几处经脉的真气也合而为一；云团分散成丝，体内真气也随之分散成丝，细细流入体内各穴之中。郭襄心意如一，眼前似乎没有了天，没有了山，只剩下她和那无穷无尽变幻不休的云海了。
如此过了不久，忽然间在天边云海之下，有几缕银光射向苍穹，渐而变黄，继而橙红，渐渐自天与云海交际之处渗出，照在整片云海之上，云海色彩顿时变幻不定，忽而红忽而橙忽而紫。随后不久，一点金黄在天边缓现，初似娥眉，渐如新月，而后一轮赤红的圆球冉冉升起，万道金光普照在