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孟子曰：〃君子之泽五世而斩；小人之泽五世而斩。泽；犹言流风余韵也。父子相继为一世；三十年亦为一世。斩；绝也。大约君子小人之泽；五世而绝也。杨氏曰：〃四世而缌；服之穷也；五世袒免；杀同姓也；六世亲属竭矣。服穷则遗泽寖微；故五世而斩。〃予未得为孔子徒也；予私淑诸人也。〃私；犹窃也。淑；善也。李氏以为方言是也。人；谓子思之徒也。自孔子卒至孟子游梁时；方百四十余年；而孟子已老。然则孟子之生；去孔子未百年也。故孟子言予虽未得亲受业于孔子之门；然圣人之泽尚存；犹有能传其学者。故我得闻孔子之道于人；而私窃以善其身；盖推尊孔子而自谦之辞也。此又承上三章；历叙舜禹；至于周孔；而以是终之。其辞虽谦；然其所以自任之重；亦有不得而辞者矣。
孟子曰：〃可以取；可以无取；取伤廉；可以与；可以无与；与伤惠；可以死；可以无死；死伤勇。〃先言可以者；略见而自许之辞也；后言可以无者；深察而自疑之辞也。过取固害于廉；然过与亦反害其惠；过死亦反害其勇；盖过犹不及之意也。林氏曰：〃公西华受五秉之粟；是伤廉也；冉子与之；是伤惠也；子路之死于卫；是伤勇也。〃
逄蒙学射于羿；尽羿之道；思天下惟羿为愈己；于是杀羿。孟子曰：〃是亦羿有罪焉。〃公明仪曰：〃宜若无罪焉。〃曰：〃薄乎云尔；恶得无罪？逄；薄江反。恶；平声。羿；有穷后羿也。逄蒙；羿之家众也。羿善射；篡夏自立；后为家众所杀。愈；犹胜也。薄；言其罪差薄耳。郑人使子濯孺子侵卫；卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：'今日我疾作；不可以执弓；吾死矣夫！’问其仆曰：'追我者谁也？’其仆曰：'庾公之斯也。’曰：'吾生矣。’其仆曰：'庾公之斯；卫之善射者也；夫子曰〃吾生〃；何谓也？’曰：'庾公之斯学射于尹公之他；尹公之他学射于我。夫尹公之他；端人也；其取友必端矣。’庾公之斯至；曰：'夫子何为不执弓？’曰：'今日我疾作；不可以执弓。’曰：'小人学射于尹公之他；尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然；今日之事；君事也；我不敢废。’抽矢扣轮；去其金；发乘矢而后反。〃他；徒何反。矣夫。夫尹之夫；并音扶。去；上声。乘；去声。之；语助也。仆；御也。尹公他亦卫人也。端；正也。孺子以尹公正人；知其取友心正；故度庾公必不害己。小人；庾公自称也。金；镞也。扣轮出镞；令不害人；乃以射也。乘矢；四矢也。孟子言使羿如子濯孺子得尹公他而教之；则必无逄蒙之祸。然夷羿篡弒之贼；蒙乃逆俦；庾斯虽全私恩；亦废公义。其事皆无足论者；孟子盖特以取友而言耳。
孟子曰：〃西子蒙不洁；则人皆掩鼻而过之。西子；美妇人。蒙；犹冒也。不洁；污秽之物也。掩鼻；恶其臭也。虽有恶人；齐戒沐浴；则可以祀上帝。〃齐；侧皆反。恶人；丑貌者也。尹氏曰：〃此章戒人之丧善；而勉人以自新也。〃
孟子曰：〃天下之言性也；则故而已矣。故者以利为本。性者；人物所得以生之理也。故者；其已然之迹；若所谓天下之故者也。利；犹顺也；语其自然之势也。言事物之理；虽若无形而难知；然其发见之已然；则必有迹而易见。故天下之言性者；但言其故而理自明；犹所谓善言天者必有验于人也。然其所谓故者；又必本其自然之势；如人之善。水之下；非有所矫揉造作而然者也。若人之为恶。水之在山；则非自然之故矣。所恶于智者；为其凿也。如智者若禹之行水也；则无恶于智矣。禹之行水也；行其所无事也。如智者亦行其所无事；则智亦大矣。恶。为；皆去声。天下之理；本皆顺利；小智之人；务为穿凿；所以失之。禹之行水；则因其自然之势而导之；未尝以私智穿凿而有所事；是以水得其润下之性而不为害也。天之高也；星辰之远也；苟求其故；千岁之日至；可坐而致也。〃天虽高；星辰虽远；然求其已然之迹；则其运有常。虽千岁之久；其日至之度；可坐而得。况于事物之近；若因其故而求之；岂有不得其理者；而何以穿凿为哉？必言日至者；造历者以上古十一月甲子朔夜半冬至为历元也。程子曰：〃此章专为智而发。〃愚谓事物之理；莫非自然。顺而循之；则为大智。若用小智而凿以自私；则害于性而反为不智。程子之言；可谓深得此章之旨矣。
公行子有子之丧；右师往吊；入门；有进而与右师言者；有就右师之位而与右师言者。公行子；齐大夫。右师；王驩也。孟子不与右师言；右师不悦曰：〃诸君子皆与驩言；孟子独不与驩言；是简驩也。〃简；略也孟子闻之；曰：〃礼；朝廷不历位而相与言；不踰阶而相揖也。我欲行礼；子敖以我为简；不亦异乎？〃朝；音潮。是时齐卿大夫以君命吊；各有位次。若周礼；凡有爵者之喪禮；則職喪？其禁令；序其事；故云朝廷也。历；更涉也。位；他人之位也。右师未就位而进与之言；则右师历己之位矣；右师已就位而就与之言；则己历右师之位矣。孟子右师之位又不同阶；孟子不敢失此礼；故不与右师言也。
孟子曰：〃君子所以异于人者；以其存心也。君子以仁存心；以礼存心。以仁礼存心；言以是存于心而不忘也。仁者爱人；有礼者敬人。此仁礼之施。爱人者人恒爱之；敬人者人恒敬之。恒；胡登反。此仁礼之验。有人于此；其待我以横逆；则君子必自反也：我必不仁也；必无礼也；此物奚宜至哉？横；去声；下同。横逆；谓强暴不顺理也。物；事也。其自反而仁矣；自反而有礼矣；其横逆由是也；君子必自反也：我必不忠。由与犹同；下放此。忠者；尽己之谓。我必不忠；恐所以爱敬人者；有所不尽其心也。自反而忠矣；其横逆由是也；君子曰：'此亦妄人也已矣。如此则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’难；去声。奚择；何异也。又何难焉；言不足与之校也。是故君子有终身之忧；无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜人也；我亦人也。舜为法于天下；可传于后世；我由未免为乡人也；是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也；非礼无行也。如有一朝之患；则君子不患矣。〃夫；音扶。乡人；乡里之常人也。君子存心不苟；故无后忧。
禹。稷当平世；三过其门而不入；孔子贤之。事见前篇。颜子当乱世；居于陋巷。一箪食；一瓢饮。人不堪其忧；颜子不改其乐；孔子贤之。食；音嗣。乐；音洛。孟子曰：〃禹。稷。颜回同道。圣贤之道；进则救民；退则修己；其心一而已矣。禹思天下有溺者；由己溺之也；稷思天下有饥者；由己饥之也；是以如是其急也。由；与犹同。禹稷身任其职；故以为己责而救之急也。禹。稷。颜子易地则皆然。圣贤之心无所偏倚；随感而应；各尽其道。故使禹稷居颜子之地；则亦能乐颜子之乐；使颜子居禹稷之任；亦能忧禹稷之忧也。今有同室之人斗者；救之；虽被发缨冠而救之；可也。不暇束发；而结缨往救；言急也。以喻禹稷。乡邻有斗者；被发缨冠而往救之；则惑也；虽闭户可也。〃喻颜子也。此章言圣贤心无不同；事则所遭或异；然处之各当其理；是乃所以为同也。尹氏曰：〃当其可之谓时；前圣后圣；其心一也；故所遇皆尽善。〃
公都子曰：〃匡章；通国皆称不孝焉。夫子与之游；又从而礼貌之；敢问何也？〃匡章；齐人。通国；尽一国之人也。礼貌；敬之也。孟子曰：〃世俗所谓不孝者五：惰其四支；不顾父母之养；一不孝也；博弈好饮酒；不顾父母之养；二不孝也；好货财；私妻子；不顾父母之养；三不孝也；从耳目之欲；以为父母戮；四不孝也；好勇斗很；以危父母；五不孝也。章子有一于是乎？好。养。从皆去声。很；胡恳反。戮；羞辱也。很；忿戾也。夫章子；子父责善而不相遇也。夫；音扶。遇；合也。相责以善而不相合；故为父所逐也。责善；朋友之道也；父子责善；贼恩之大者。贼；害也。朋友当相责以善。父子行之；则害天性之恩也。夫章子；●不欲有夫妻子母之属哉？为得罪于父；不得近。出妻屏子；终身不养焉。其设心以为不若是；是则罪之大者；是则章子已矣。夫章之夫；音扶。为；去声。屏；必井反。养；去声。言章子非不欲身有夫妻之配。子有子母之属；但为身不得近于父；故不敢受妻子之养；以自责罚。其心以为不如此；则其罪益大也。此章之旨；于众所恶而必察焉；可以见圣贤至公至仁之心矣。杨氏曰：〃章子之行；孟子非取之也；特哀其志而不与之绝耳。〃
曾子居武城；有越寇。或曰：〃寇至；盍去诸？〃曰：〃无寓人于我室；毁伤其薪木。〃寇退；则曰：〃修我墙屋；我将反。〃寇退；曾子反。左右曰：〃待先生；如此其忠且敬也。寇至则先去以为民望；寇退则反；殆于不可。〃沈犹行曰：〃是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸；从先生者七十人；未有与焉。〃与；去声。武城；鲁邑名。盍；何不也。左右；曾子之门人也。忠敬；言武城之大夫事曾子；忠诚恭敬也。为民望；言使民望而效之。沈犹行；弟子姓名也。言曾子尝舍于沈犹氏；时有负刍者作乱；来攻沈犹氏；曾子率其弟子去之；不与其难。言师宾不与臣同。子思居于卫；有齐寇。或曰：〃寇至；盍去诸？〃子思曰：〃如急去；君谁与守？〃言所以不去之意如此。孟子曰：〃曾子。子思同道。曾子；师也；父兄也；子思；臣也；微也。曾子。子思易地则皆然。〃微；犹贱也。尹氏曰：〃或远害；或死难；其事不同者；所处之地不同也。君子之心；不系于利害；惟其是而已；故易地则皆能为之。〃孔氏曰：〃古之圣贤；言行不同；事业亦异；而其道未始不同也。学者