第一种，人数最多的，是“懒惰花子”，也叫“懒丐”。
为什么叫“懒丐”呢？因为这些人其实不应该去乞讨。他们四肢不残，五官不缺，不聋不哑，不痴不呆，唯一缺陷，就是懒得干活儿。更主要的原因，是泰国做好事的人家多，随便走几家人家，肚子就饱了。此外，气候也温和，一年到头，只要有一块布、一块毯子，就冻不着。因此秉性懒惰又不想上进的人，就什么也不干，专靠别人布施过活了。
第二种是“老残花子”，包括“病丐”、“疯丐”、“幼丐”。
这一类花子，在数量上也占相当比例。其中又有真假之别。因为“懒丐”年轻力壮，不残不病，比较难于引起布施者的同情，所以一部分懒丐就装病装残，甚至自残，以图纳入老残者行列，以获得布施者的同情。
装病的方法很多，有用姜黄涂脸以增加病容的，有戴着墨镜装瞎的，有架着双拐装瘸的，有用瘦肉剁成肉酱贴在迎面骨上冒充是烂脚的，等等。
自残的比较残酷，最多见的是砍去一只脚，变成瘸子。也有从小就“被残”的，大都是花子捡来的弃儿，不瞎的愣给扎瞎，不瘸的愣给弄瘸，目的只有一个，以此招徕同情，广求布施。
第三种，是“卖艺花子”，也叫“艺丐”。
这一类花子，有点儿小小的技艺，但又进不了杂技团、歌舞团，只好在街头演唱或登门演唱，讨几个小钱混碗饭吃。其中也有因年纪大、节目老而无法登台的专业艺人。演的主要是小杂技和小魔术；唱的无非是传统的民歌小曲儿。有带一只猴子或几条狗，表演猴儿戏的。也有养几条眼镜蛇，吹起竹笛，蛇就会昂首挺身摇摆作舞，以招来观众，或讨几个小钱，或出售蛇药，也就是专治毒蛇咬伤的。也有在城市街头唱歌跳舞的流浪艺人，他们大都从北部山区来，多数是夫妻两口子带两三个姑娘，在简单的鼓乐伴奏下唱古老的民歌，跳粗犷的泰舞。
第四种，是“讹诈花子”，也叫“痞丐”。
这一类花子，主要以无赖行径诈人钱财。简单的，手拿一块砖头，走到商家或住家门口，左手捏半块砖头拍打着瘦骨嶙峋的胸脯，右手伸出，口喊“行行好”，向人要钱。碰上这种花子，三铢五铢的小钱，是打发不了他的。最少也得十铢二十铢。如果不给他钱，得罪了他，他会一砖头朝自己脑袋拍去，当即血流如注，倒在你家门口。下面的啰嗦事儿，说大不大，说小也不小：他的一帮兄弟涌进来“相救”，有摘门板的，有端盆打水的，有找药寻布的，闹翻了天，闹得商家不能做买卖，住家没法儿过日子。这时候，十铢、二十铢的，可就打发不了这一群人了。没有一百二百的，这一帮花子哪儿肯离去？
如果不能满足他们，他们还有办法：深更半夜里到什么地方弄一具尸体来，放在那家的门口，第二天家人开门，好不好先吓一大跳，其次还要报案，还要找人把尸体搬走，折腾个底儿掉，比打发花子的钱还要多。如果是商店，门口躺一具死尸，谁还上门来买东西？半天的生意也就耽误了。
因此，不论是商店还是住家，碰见这些“痞丐”，大都惹不起，只好客客气气地拿出钱来，免得生事。因为这些人大都是吸毒的“瘾君子”，什么事情都做得出来的。
丐帮有自己对事物的认识标准，对于这种讹诈，并不认为是犯罪，而是“叫花”的手段之一，因此即便有人告到了团儿头手上，他也不管。
第五种，是“占卜花子”，也叫“巫丐”。
这一路花子，手持占卜用具，到了哪家门口，不论主人愿意不愿意，就算起卦来。不管真的假的，居然也敢预卜凶吉，指示祸福。当然，总是拜年话多。讨得人家高兴，才肯拿出钱来。
第六种，是“香火花子”，也叫“神丐”。
这是指着佛爷讨饭的花子。他们并不是和尚，但是利用泰国人普遍信佛的心理，背一个佛爷龛子，各村各寨转悠，“送佛上门”。村寨里一般只有土地庙，要拜我佛如来，必须上寺院。如今有人把佛爷背到门口来，还不赶紧多拜几拜？至于香火之资，当然是不会少的了。
第七种，是“卖身花子”，也叫“妓丐”。
这是比懒丐更懒的女花子。懒丐虽然懒，只懒得干活儿，沿门乞讨，东游西逛，并不懒。有一些女人，既懒得走路，还想吃得好些，她们大都是姿色衰退被妓院轰出来的下等妓女，于是只好重操旧业，在花子世界中卖淫。她们常住“花子院儿”，交较高的“份例”，团儿头拨给她一间小小的房间，可以与众花子隔开。她们白天吃饱了就睡懒觉，夜里略事修饰，专门接待有几个积蓄想玩儿女人而又上不起妓院的花子。
第八种，是“差役花子”，也叫“差丐”。
团儿头的“公廨”外面，一般都有一个相当大的院子，盖着一圈儿简陋的高脚楼。这房子，虽然是团儿头经手盖的，却是好心修行的人出的钱。这就是“花子院儿”。不论是什么花子，包括“流丐”也就是四处流浪不固定在一地乞讨的花子，都可以到这里来占一席之地。当然不是白住，而是要交“份例”的。份例分钞票和实物两项。一般按月交一定的数目，如果乞讨回来，有许多吃不了的食物，也可以折价交到“差丐”手里，用来喂养禽畜。
“差丐”就是“花子院儿”的管理人员。他们大都是团儿头的亲信。除了帮团儿头管理众花子之外，团儿头坐堂，他们就是衙役；需要责罚犯罪的花子，他们就是行刑刽子。
“差丐”中也有女的。不过她们主要从事鸡鸭猪鹅之类禽畜的饲养。雨季中接连几天不晴，团儿头也会从平时所收的份例中抽取一些出来，让她们熬一大锅粥，接济无法外出乞讨的花子。
当然，如果再要细分，还有一些名目。例如一帮小花子守候在拱形桥两头，遇到有载客三轮儿过来，大家一起上去，在车后帮着推，推到桥的正中，坐车的人就会扔下几个赏钱来，由小头目统一收存上交；再例如新近出现的在大饭店门口给人开门的，就是由经过挑选的小花子担任。但主要是这八种。
八种花子，八仙过海，各显神通，组成了泰国社会的花子世界。
这是一个特殊的世界，也是为一般人所不知的世界。
大小花子，不论是本地的还是临时外来的，一律由地区性或行业性的“团儿头”管辖。
花子行乞，可分集体行动和分散行动两大类型。
集体行乞，主要是大户人家办喜事或丧事的时候，本地区的团儿头带领大小花子们排着队礼节性地在门口投一个帖子，写明贺礼或丧仪多少，“大小儿郎”共计多少。管事的先生，就会根据传统习惯妥善办理：第一原礼璧还，第二，或根据门外大小花子的实际人数“分份子”，人手一份儿；或按帖子上所写总人数拨出一笔款项来，交给团儿头，请他分给他的大小儿郎们，第三，敦请团儿头到里面入席。
如果不是团儿头与主人有些私交，一般情况下，团儿头不会真去入席，而是领了赏钱，带领众儿郎在门口合十道谢说几句吉利话之后，立即离去，以免因自己的身份不雅而引起贺客或吊客反感。不过即便团儿头不在这里坐镇，也绝不会再有一个花子敢于登门乞讨纠缠的。所以一般的喜庆人家，都很乐意打发这一笔为数不多的钱，免得喜庆期间，一大帮花子围在大门口，既添恶心，又煞风景。
如果是办丧事人家，给的赏钱可能不如办喜事人家多。不过团儿头也有办法。他会请问管事的先生，是否需要留人帮忙。如果丧仪比较小，管事的先生连声道谢，他就很知趣地把儿郎们带走了；如果丧仪办得相当大，丧家确实有人手不够之虞，那就进一步商议：干什么事儿，什么价码，谈妥以后，他留一个头目总理其事，他自己则带领剩下的人“回避”了。
出丧人家，有什么事情需要花子帮忙的呢？
有，不但有，而且很重要。
大户人家死了人，留下的直系亲属，特别是遗孀、儿媳妇、孙媳妇等等“内眷”，按风俗，有两种处理方式：如果年纪很老，这是“升天”，属于“喜丧”，全家人要高兴；如果年纪并不太老，是“夭折”，属于“悲丧”，全家人要悲痛，内眷们是要坐在孝幛后面“哀哀号哭”的。每有吊客来灵前上香，孝子们在幛前弯腰回礼，内眷们则必须大放悲声。对男子来说，弯腰回礼，并不太累，再说，场面上的事情，也无法找人顶替；独有这孝妇的号哭，可不是一件好对付的事情。第一是时间长。根据丧家的场面，停灵开吊的时间，少则三天，多则七天。没人来祭吊的时候，可以暂时不哭，休息休息，一有吊客来到，从吊客进入灵堂开始，非得哭到吊客离开才算完。这对于娇生惯养的太太小姐们来说，确实是一件难于支持的事情。如果死者与这些内眷关系本来就不太好，这时候再要装出“悲痛欲绝”的样子来，可就更难了。
怎么办呢？好在孝妇号哭，一般都在孝幛里面，也不会有这样不开眼的吊客，非得把孝妇请出来见见不可。这就给孝妇开了一个方便之门，可以请人来代哭了。
请谁来哭呢？当然是女花子。她们中有人专干这一行，就像歌唱家似的，只要你给钱，可以随时演出，随时提供服务，不但哭起来有板有眼，语言生动，绝对比夫人、小姐更伤心，更催人泪下，而且锻炼有素，哭上三天五天的，嗓子不会哑，用不着换人。
此外，丧家越有钱，摆的场面越大，来送丧仪的人也越多。土洋丧仪，不外乎花圈儿、魂亭、纸人纸马之类。这些东西，出殡以前，要从灵前一直排放到大门外面，出殡的时候，要排成仪仗走在灵柩的前面。这就需要专人来守来抬了。为了这点儿事儿到“人市”去雇工，不但工钱太贵，人家还不一