总之，这种寓气功导引于性交之中的养生法，既可使双方得到性享受，又可通过交经媾气使双方得到修炼，气血调和，阴平阳秘，延年益寿。
目前，国外一些性学专家认为，“性爱有利于健康”。性交时，体内荷尔蒙的分泌亢进，心跳加快，血液循环增强，可将血中养分送到全身；同时也使其它器官及神经系统等处于较佳运动状态，对身体是益的。
此外，中国古代房事房中专著《玉房秘诀》还从房事体位的选用和动而少泄等方面阐发了夫妇同房时进行调气、养气的保健措施。其立意是积极的，对促进夫妻感情交流，丰富性生活内容，达到性和谐和固精益元都有一定意义。书中
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也提出八益：“一益曰固精。令女侧卧，张股，男侧卧其中，行二九数，数毕止，令男固精。又治女子漏，日再行，十五日愈。”
此即侧卧位的前入式，这是中老年夫妻最合理的性交姿式之一，可减少性交疲劳，对身心健康无疑是有益的。至于文中所提出的二九之数、日行几次的要求，可能源于五行推演，无必然因果联系。所述通过房事养生除病的内容亦有待今后进一步验证（下同）。
“二益曰安气。令女正卧高枕，伸张两臂，男跪其股间刺之，行三九数，数毕止，令人气和。又治女子门寒，日三行，二十日愈。”
此即前入式的一种，也是夫妻交合最常采用的房事体位，易于达到完美的性高潮，并可促进气血循环，保持气血旺盛。
“三益曰利脏。令女人侧卧，屈其两股，男横卧却刺之，行四九数，数毕止，令人气积。双治女门寒，日四行，二十日愈。”此为后入式之一种。采用这种姿式，男女双方身体轻松，不易疲劳，有利于人体肢体关节、肘腑组织的健康。
“四益曰强骨。
令女侧卧，屈左膝，伸其右臂，男伏刺之，行五九数，数毕止，令人关节调和。
又治女闭血，日五行，十日愈。“此即左侧入式之一。这种性交体位，使双方的肢体关节处于较好的运动状态，加快了气血的循环周流，及时把各种养分输送到全身组织器官，对肢体关节的灵活健康大有好处。
“五益曰调脉。令女侧卧，屈其右膝，伸其臂，男性据地刺之，行六九数，数毕止，令人脉通利。双治女门辟，日六行，二十日愈。”此即右侧入式的一种。这种体位，使男女双
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方的躯体四肢处于较大的运动中，能促进血脉周流，筋骨强壮，脏腑旺盛，故有利于双方的身心健康。
“六益曰畜血。男正偃卧，令女尻跪其上，极内之，令女行七九数，数毕止，令人力强。又治女子月经不利，日七行，十日愈。”此即前入式的女上位。这种体位男女双方的肢体自由度较大，容易引出女性性兴奋，达到性高潮。由于是女方主动运动为主，男性疲劳程度小，可延缓排精过程，以达到性同步；很适于早泄以及其它慢性病患者。也由于在性交过程中，女性活动量较大，具有养血调经作用。
“七益曰益液。令女人正伏举后，男上往，行八九数，数毕止，令人骨填。”此即后入式的一种。这种姿式可用于治疗某些性功能障碍疾患。由于男女双方在性交时均需跪式，骨骼肌肉的运动量较大，故能益神填髓健骨。
同时在此姿势中，女性腹部不受压，可适于妊娠期性交。
“八益曰道体。令女正卧，屈其肶足，迫尻下，男以臂胁刺之，以行九九数，数毕止，令人骨实。又治女阴臭，日九行，九日愈。”
这种交合体位实际上是男女双方在性活动中进行体育运动，促进气血循环，锻炼身体各部组织器官，调整神经系统。
古人认为，房事体位是达到性养生的一种手段，这种观点与现代医学不谋而合。了解在各种性交姿势中男女身体和生殖器接触情况，阴茎在阴道内的角度、深度和运动情况及特殊刺激方法，各种姿势的适应性和优缺点等，是具有一定养生意义和临床价值的。
此外，元代李鹏飞在《三元延寿参赞书》卷一中也明确
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指出：欲不可绝；欲不可早：欲不可纵；欲不可强；欲有所忌；欲有所避等行房原则和方法，对房中养生具有重要指导意义。
总之，夫妇遵循一定法度过房事生活，对双方的身心健康都是大有裨益的，所以，《素问·上古天真论》在论述房中养生时写道：“上古之人，知其道者，法于阴阳，合于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”
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十一、古代养生家
中国人历来重视养生，因此历代都有著名的养生家。这些养生家不仅对养生理论有研究，写出了不少很有价值的养生学论著，而且他们又以自己的实践经验，丰富和发展了中国养生学。现把具有代表性的历代养生家及其养生理论介绍于后：
（一）老 聃
老聃即老子，原名李耳，字伯阳。春秋时楚国苦县（今河南鹿邑东）人，生于春秋末期（约公元前５７１～公元前４７１年）。曾任周朝史官，管理王室藏书，是先秦时代杰出的思想家，道家学派的创始人。传说老子当年修道写经的地方，在离四川成都不远的青城山最高峰上的“上清宫”。
“上清宫”
宫殿雄伟，正殿墙壁上刻有老子所著五千言《道德经》全文，至今光彩夺目。大殿正中有老子坐在青牛背上的塑像，塑像端庄古朴。据说老子活到三百多岁，他的学术思想不仅对先秦诸子百家和历代思想家产生了巨大影响，而且对中医养生学的形成和发展起到了推动作用。
其养生主张虽有消极之处，但其朴素的辩证法也有可取的地方。
《黄帝内经》中就收取了老子的一些养生观点和主张。
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１．认为人应顺应“物壮则老”的规律
凡物强壮了就要衰老，若违反此规律，妄自逞强，则不合于道。不合于道就要提早衰亡。故《老子》四十章曰：“知止不殆，可以长久。”说明避免强壮时竭精耗真，中和守柔，适可而止，方为养生之道。遵循这样的养生之道，才能使寿命长久。
２．主张归真返朴
归真返朴就是要求人们要无知、无欲、无为。
《老子》第十章曰：“专气致柔，能婴儿乎？”
《老子》第十二章曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎，令人发狂，难得之货，令人行妨。是以圣人之治也，为腹不为目。故去彼取此”。其意只求无知、无欲，意在有意识地回返到婴儿的无知状态。
３．主张恬淡、清静
老子主张恬淡虚无，不可有过多的嗜欲，静养以长生。
《老子》十六章曰：“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是曰复命。”嘱人应保持清静不乱的状态，并主张不可有过多的嗜欲。
《老子》第十九章曰：“见素抱朴，少私寡欲。”第四十六章曰：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。”老子还主张以静制躁，给后世以启发，《老子》二十六章讲：“重为轻
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根，静为躁君。……轻则失根，躁则失君。“说明安静是躁动的主宰，可以静制动。总之，老子养生思想，以”清静无为“为核心，主张静养，少思寡欲。老子哲理对中医养生学的启发是多方面的，但其无为思想是消极的不可取的。
（二）庄 周
庄周即庄子，字子休，战国时宋国蒙地（今河南商邱县东北）人，约生于公元前３６９年，约卒于公元前２６８年。庄子继承老子的道家学说，为道家主要代表人物。
《庄子》一书是道家的重要著作。顺乎自然是庄周养生的主导思想。庄子在老子的养生理论基础上多有发挥，形成了道家学派的养生理论体系。他的养生主张是：
１．养形与养神
庄子提倡平易静养。
《庄子·刻意》曰：“平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。”说明不为外界干扰心神是养生之大法。此外，庄周在老子静以养神的基础上还首倡去物欲以养形。
《庄子·达生》曰：“弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也。合则成体，散则成始，形精不亏，是谓能移，精而不精反以相天。”可见庄子认为“清静无为”是达到形神不亏的重要法则。在《史记·老子韩非列传》中就记有庄周拒官的故事：“楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄
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周笑谓楚使者曰：‘千金，重利也；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？食以刍菽，衣以文绣，见耕牛力作辛苦，自夸其荣，及其迎入太庙，刀俎在前，反为耕牛所笑：虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏于污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉’。“这个故事比较生动地说明了庄周”清静无为“的养生思想。
２．顺四时养生
庄周首倡适寒暑以养生。
《庄子·渔父》曰：“阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物。”
《庄子·缮性》曰：“四时得节，万物不伤，群生不夭。”首先揭示了天人相应的养生法度，对后世倡导顺应四时以养生的养生学派有所启迪。
３．节欲养生
庄子认为节欲保精也是延年