己不要发火，用理智驾驭感情，保持心理平衡，或转移注意力，改变一下环境，等冷静下来后再处理问题。清末林则徐易于动怒，所以，每到一处，总要把“制怒”二字写成大匾，高悬梁上，以时时警惕自己。
喜属心志，喜悦一般对健康有益。唐代的伟大诗人杜甫对人生的高兴事作过这样描述：久旱逢甘雨，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜提名时。但是，如果得意忘形，超过了机体
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的控制程度，也会造成心神散越，甚至死亡。在日常生活中，乐极生悲的事也是屡见不鲜的。
《儒林外史》中的范进，铁砚磨穿、寒毡坐透，五十多岁才中举，突然的喜讯使他惊喜发狂，披发赤足，胡言乱语。
《岳飞传》中的牛皋竟在活捉完颜兀术后，兴奋过度，大笑不止而身亡。
忧愁抑郁的情绪，虽然不像“怒”那样粗暴激烈，但内伤脏腑、外损容颜，也严重地影响着身心健康。传说春秋时吴国大夫伍子胥，因其父获罪被杀打算逃亡国外，忽见关口重兵把守，戒备森严，搜索甚紧，他十分忧虑，一夜之间，竟然须发皆白！初唐诗人卢照邻忧悒成癖，自号“忧幽子”
，终因忧郁成疾，只活了四十岁就死了。光绪皇帝的一生是在政治失意中度过的，当戊戌事败后，他身遭软禁，长期的忧愁抑郁，精神几近崩溃，结果先于慈禧而亡。
忧悒这种不良刺激是通过大脑皮层的活动传递到丘脑与垂体的，垂体受到长期刺激则机能紊乱，某些防御战线因之崩溃，各种疾病同时发生，或纳食不顺，或大便燥结，或脾不输精，或肺不行水。
忧郁成疾也要采用精神疗法，找一二个知己，倾诉衷肠，或可使愁闷的心情豁然开朗；也可以奋制忧，一个人处于逆境中，往往一蹶不振，“举杯浇愁愁更愁”啊！这时，应保持乐观主义精神，泰然处之。或多作户外活动，以动解忧。跑步、打球、练拳、游泳，使血液中激素的含量得到充分改变，脑中影响情绪的化学物质得到充分活化，这样，沮丧的情绪就会得到控制。
悲属肺志。悲痛给人体带来的损伤也十分严重。有人曾
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对５５岁以上的丧妻者进行调查，半年内的死亡率比同龄未丧妻者竟高出４０％。这是因为心理崩溃导致了生理上的崩溃，在短期内经受不了丧偶的打击，使健康状况急剧恶化。宋代唐琬与陆游结婚后，夫妻感情甚好，但陆母不喜欢这个媳妇，被迫分离，结果，这位娴淑聪慧的女词人，终因悲伤过度而怏怏早逝。
悲痛这种刺激可直接作用于中枢神经系统，使交感神经兴奋，血和尿中儿茶酚胺及其代谢产物含量增加，心跳加快。
长期悲痛不已，神经血管经常处于紧张状态，胆固醇和脂质易于在血管壁上积聚，从而导致高血压、冠心病、肺心病、脑血管病。悲，这种情绪刺激，还可通过丘脑下部—垂体—肾上腺通路分泌出较多的肾上腺皮质激素，使胃酸、胃液酸性增加，引起溃疡病。
笑可胜悲。
欢乐能调整人的心理活动，增强血液循环，松弛肌肉，从而驱散各种悲伤情绪。
也可采取外出旅游的方法，这样开阔胸怀，调节精神，摆脱孤独，并且在大自然中，高山流水，奇松怪石，山花嫩柳，都使人受到鼓舞，从而获得情绪上的稳定。
对某种事物或环境的恐惧，同样会影响人体身心健康。
长期惶惶不安，恐惧不解，会导致元气虚衰。古时，有只海鸟落在鲁国国都的城郊，国君很恭敬地把它迎进庙里，奏《九韶》之乐给它听，献酒给它喝，供上牛肉、猪肉给它吃。可是，海鸟惊恐不安，在庙中东逃西躲，不敢吃，不敢喝，过了３天就活活吓死了。
《三国演义》中魏将郝昭，在听到蜀军攻城，各厅火起的消息后竟然惊吓而死。
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解除恐惧的方法是提高自己的勇气，在任何恐惧面前，要善于用强大的精神力量鼓舞自己，保持冷静的头脑，以便从恐惧中解脱出来。荆轲刺秦王，这是妇孺皆知的故事。为了抵制秦王朝的暴政和入侵，荆轲临危不惧，大义凛然，歌曰：风萧萧兮易水寒，壮士一去不兮不复还。这又何其英勇！何其悲壮！
《红岩》中的陈岗对革命事业坚信不移，所以“面对死亡我放声大笑，魔鬼的宫殿在笑声中动摇。”
出乎意料的惊吓，往往迫使人体的应激机能发生障碍，交感神经过度兴奋，肾上腺素的分泌突然曾多，心率急剧加快，心肌耗氧量倍增。应激能力强的人尚能应付，而应激能力差的人则往往因心脏机能失调而过不了关。惊吓还是隐蔽的脑部疾患的诱发因素，对于一位患有高血压或是脑动脉已经硬化变脆的人，也是一个严重威胁。
异常的情态变化常造成体内的气机失调，内脏的功能紊乱而发病。
《素问·举痛论》说“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结。由于”喜怒悖其正气，思虑消其精神，哀乐殃其平粹“
，所以老子主张“见素抱朴，少私寡欲。”
精神气志，静则日充以壮，躁则日耗以老。所以，老庄学派首倡清静养神之说，老子教诲人们要“致虚极、守静笃”
，庄子则发而皇之，提出静神以全形，他说：“抱神以静，形将自正，必静必清，无劳汝形，无摇女精，方可长生。”
静心的方法应少私寡欲，私心太重，嗜欲不止，必然扰动神气。所以，养老之要，耳无妄听，口无妄言，身无妄动，心无妄念。
志闲少欲，嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，则
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心安不惧，神静内守。为此，《太上老君养生诀》提出要除六害“一者薄名利，二者禁声色，三者廉货财，四者损滋味，五者除佞妄，六者去嫉忌。”
唐代著名医学家孙思邈更把静养精神的方法，喻为“不死之药”。
近年来，思想清静与健康的关系，受到国内外有关学者的重视，有人经调查研究发现：每五个经历过思想打击等人生巨变的人，就有四个人在巨变后２年内生病；而未经过这种巨变的人，每三人中只有一个生病。霍尔姆（Ｈｏｌｍｅｓ）等人对５０００人进行了社会调查，他们给个人生活中感受冲击的事件加以定量，给每个生活事件打分，结果表明，一个人在他生活发生巨变的那一段时期内，各种疾病的发病率都有所增加。
宋代有位日峰邱道人，九十多岁了，鹤发朱颜，冬夏一单衣。每逢外出手携道篮，篮中置木牌一块，书诗四句：“老迟因性缓，无病为心宽，红杏难禁雨，青松耐岁寒。”年老之人，如能以恬愉为务，以自得为功，则形体不敝，精神不散，自可长生久视。
《养性延命录》还具体指出精神养生要行“十二少”和“十不”。少思少念、少欲少事、少语少笑、少愁少乐、少喜少怒、少好少恶；不思衣、不思食、不思声、不思色、不思胜、不思负、不思失、不思得、不思荣、不思辱。“这样，心不劳而形不极，自然可以延寿。
清代养生大家曹庭栋发展了静神学说，主张神静也是相对而言的，不用不动固属静，用之不过，专一不杂，动不妄动，同样是静。从而使静神学说向前发展了一大步。
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近年来，有不少研究神经发育的科学家都强调，神经系统的活力在于它的功能的不断发挥和运用。美国加利福尼亚大学有位学者研究后指出，适度用脑具有益智延龄之效。不少养生家的实践也表明：经常用脑虽年届耄耋，仍思维敏捷，辛亥革命老人张任天，９８岁高龄还在撰写《回忆孙中山》。
法国科学家蒂费内特等在调查了５０位百岁老人之后指出：工作、志向和操劳的性质不变，是达到高龄的因素之一。
我国的传统医学还指出：精是神的物质基础，神是精的功能体现。清代大医家吴谦说：“形之精萃处名心，中含良性本天真，天真一气精神祖，体是精兮用是神。”养生之人，必以寡欲保精为首务。不然精虚则气竭，气竭则神游，譬之树木，根枯则枝槁叶落。
高年之人，血气已衰，若阳事辄盛，不知慎抑，必促命期。
中华民族是礼义之邦，古代学者很早就提出“仁者寿”
的理论。春秋时大教育家孔子多次强调“修身以道，修道以仁”
，“大德必得其寿”。其后，儒家的另一位杰出代表——孟子对道德修养作了更具体地阐发，提出“不动心”
、“寡欲”
、“收心‘，以养成体内的浩然之气。这样”以治气养生则后彭祖！以修身自名则配尧禹。“这位”道德之中，身体力行“的孟老夫子，由于能养德与养生相结合，所以，”不祈善而福至，不求寿而自延“
，竟活了８５岁的高龄。
春秋时大政治家荀况，也积极提倡“以公义胜私欲”
，主张养生与道德修养相结合，结果他活了１１０多岁。无产阶级革命家朱老总，一生受过无数次打击、挫折和诬陷，但他为革命事业终生追求，锲而不舍，豁达乐观，并且坚定不移地
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锻炼身体，８９岁高龄了还能游海泳。
保持心理活动与外环境的协调和谐也是精神养生的重要方面。春天阳气初升，生机盎然。
“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。”春令生阳初动，百花齐放，应常择暖日，引侍尊亲于园亭楼阁虚敞处，放意登眺，用摅滞怀，以畅生气