“你要干吗？”顾晓鹰充满戒意地问，他认出了这个在康小娜家院里遇到过的小伙子，也感到了对方深含的敌意，“有话就在这儿说吧。”
“我不想在人多的地方说。”苏健压抑着自己的仇恨。
“光明正大，怕什么？”顾晓鹰左右看了看行人，后退了一步，保持着警惕。
“是有关康小娜的事。”苏健从牙齿缝里说道。
“那在这儿说也不怕。”
“你没收到她的信？”
“没有。”他刚回家，拿到康小娜的一封信，揣在口袋里还未来得及拆开。
“康小娜昨天早晨跳河自杀了，你知道吗？”苏健狠狠地盯着他。
顾晓鹰一下惊呆了，脸上掠过恐惧的表情。他从口袋里掏出信拆开看了，脸变得煞白：这一下完了，逼出人命了，怎么也要进法院了。一辈子就毁在这一步上，太粗心大意了。怎么办？给康小娜家一笔钱了断这事行不行？三千块够吗？五千块？一万块？钱可以想办法借。千万别进法院。这小伙子肯定不放过自己，肯定要送自己进法院。怎么办？
原来也是个孬种。苏健冷冷地看着对方：“咱们还是站在路边谈？”
顾晓鹰老老实实地跟他来到了树阴下。“她死了？”他失魂落魄地问。
“你以为呢？”
顾晓鹰呆呆地看着前面，几秒钟没说话。“我一直是准备和她结婚的，没想到她……”
“她自杀了，你才这样说。她要没自杀呢？”
“没自杀，我也是这样说。”
“要是她现在还活着呢？”
顾晓鹰抬眼看了苏健一下。
“要是她想自杀，后来没自杀成呢？”苏健冷冷地打量着顾晓鹰。
顾晓鹰听出了什么，他看着苏健，迅速判断着。
“我可以告诉你，她现在还活着。”
“她没自杀？”
“有人把她救了。”
“是她让你来找我？”
“是。”
“她有什么话？”
“你应该明白。”
顾晓鹰左手摸着下巴，原地思索开了，他抬起眼：“你叫苏健吧？”
“你问这有什么相关？”
“苏健，我和你商量个事。”
“商量什么？”
“我看你……我看你挺喜欢她的，她也告过我。”
“怎么了？”
“你要她吧，我把她让给你了。”
“让？”
“我可以再给你两千块钱。”
“两千块？”
“三千块行吗？”
“好大的价钱，这就是你开的价？”苏健劈胸一把抓住顾晓鹰，拽了过来。
“你要干什么？”顾晓鹰感到了对方的愤怒，也感到了对方手臂的有力。自己不是对手。
“我要你的好价钱。”苏健劈面一拳打了过去。
第十章
他要做中国未来的政治家。没有人真正了解他这一抱负。他也绝不暴露这一“野心”。那是很危险的。他也只有在最冷静思考时，才正视自己这一深藏的心理。
此刻，夜深人静，全家人似乎都睡了。他独坐灯下，面对着墙上并挂的中国地图、世界地图（他喜欢挂这两幅图），桌上的一大摞中国史书，一沓活页纸，才真正进入自己潜在内心的角色，才从自己的坐姿中，从自己蹙眉思索的神情中，从自己深谋远虑的目光中，感觉到自己作为一个政治家而有的胸怀气势。他伸出钢筋般黑瘦有力的手紧紧一握，慢而有力地收回来，似乎扭转了乾坤。
《目前的形势和我们的任务、策略》
——他在活页纸上写下这个大题目。他无论是考虑全国的事情，一个省的事情，一个县的事情，一群人的事情，还是考虑自己一个人的事情，都必先写下这个标题，才能展开思路。一个国家、政党、集团，一个人（男人，女人，伟人，凡人，政治家，外交家，军事家，做买卖的小贩，谈恋爱的年轻人……）不就要每时每刻研究自己的形势、任务、策略吗？谁不考虑自己的处境、要干什么、用什么手段呢？他不过是更自觉更彻底而已。他现在要通盘分析一下自己的处境，制定完整的对策。
每遇复杂情况，他就要这样全面清理一下思想；就要翻看一些理论书、历史书。特别是中国史书——他盯着桌上那一摞书——尤其能使他头脑清醒。
∑：总论
——他在总标题下写下第一个小标题。在具体分析之前，先要确定自己的出发点。他抽出《古文观止》上册慢慢翻动着。《邹忌讽齐王纳谏》，《唐雎不辱使命》，《李斯谏逐客书》，《孔子世家赞》，《屈原列传》，他停了停，诸葛亮《前出师表》，《后出师表》，他又停了停。飘忽忽有什么感想，屈原，诸葛亮，自己？他没多想。这些文章此刻不对他思路。
又抽过《古文观止》下册。一下翻到明代方孝孺的《深虑论》，头一句话（那上面有自己划过的红铅笔道）便吸引了他：“虑天下者，常图其所难，而忽其所易，备其所可畏，而遗其所不疑。然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。”他目光停留片刻。古人的政治辩证法触动了他，思想开始活动。
他又往前翻，宋代苏洵的《心术》。“为将之道，当心治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。”这开头一句便又触动他。这篇文章，他过去读过几遍。他按照自己划过红笔道的字句往下读，“故士常蓄其怒，怀其欲而不尽。怒不尽则有余勇，欲不尽则有余贪。故虽并天下而士不厌兵。此黄帝之所以七十战而兵不殆也。”“凡将欲智而严，凡士欲愚。智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚。”“凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。”毛泽东的“有理、有利、有节”的六字策略方针是不是从这儿脱化出来的呢？“见小利不动，见小患不避。小利小患，不足以辱吾技也。夫然后有以支大利大患。夫惟养技而自爱者，无敌于天下。故一忍可以支百勇，一静可以制百动。”
知理、知势、知节。
见小利不动，见小患不避。然后可以支大利大患。
一忍可以支百勇，一静可以制百动！
——他在自己的“总论”下，写下这三行字。
自己现在的理、势、节在哪儿呢？自己的小利小患、大利大患又都是什么呢？一忍可以支百勇。忍字所含蓄的策略太丰富了。
又有苏轼的《刑赏忠厚之至论》。“有一善，从而赏之。”“有一不善，从而罚之。”“其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。”“罪疑惟轻，功疑惟重。”
然后是《论范增》。“汉用陈平计，间疏楚君王。项羽疑范增与汉有私，稍夺其权。增大怒曰：天下事大定矣，君王自为之。愿赐骸骨归卒伍。归未至彭城，疽发背死。”“人必先疑也，而后谗入之。”
先疑而后谗入。深刻。范增之类的贤能常常毁于一谗。政治是残忍的。那么别人谗自己呢？自己有哪些地方使得某些上层领导先已有疑了呢？或已有疑的基础了呢？太露锋芒？
又苏轼的《留侯论》。留侯，乃张良也。“古之所谓豪杰之士，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，其志甚远也。”“观夫高祖之所以胜，项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍惟不能忍，是以百战百胜而轻用其锋。高祖忍之，养其全锋而待其敝，此子房教之也。”
要“忍小忿而就大谋”。
不可“才有余而度量不足”。
苏轼的《贾谊论》更深刻。“非才之难，所以自用者实难。”有才能并不难，能使用自己的才能却是很难的。如何使用自己的才能，是更高的艺术。“惜乎贾生王者之佐，而不能自用其才也。”书中有注：贾谊，雒阳人，年二十余，文帝召以为博士，一岁中至大中大夫。天子议以为贾生任公卿之位，绛灌之属尽害之，乃短贾生。帝于是疏之。出为长沙王太傅。后召对宣宝，拜为梁王太傅。因上疏曰，臣窃惟今之事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六。帝虽纳其言，而终不见用。卒以自伤哭泣而死，年三十三。这位洛阳书生，真可谓“志大而量小，才有余而识不足也。”苏轼论道：“夫君子所取者远，则必有所待。所就者大，则必有所忍。古之贤人，皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆时君之罪，或者其自取也。”
对政治的论述还有比这更透彻的吗？
接着是《晁错论》，同理。这位谏请汉景帝削诸侯郡县、加强中央集权的出色政治家，遭谗而后被景帝斩。血腥的古代政治。“天下悲错之以忠而受祸，不知错有以取之也。”晁错因忠诚而被害？其实是他自取的。他没看清政治，不成熟。“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”像晁错这样，“欲求非常之功，则无务为自全之计。”是难免要粉身碎骨的。
自己有“超世之才”吗？或许有。“坚忍不拔之志”呢？还有，欲求非常之功，有无“自全之计”呢？他眯起眼，闭紧嘴。残忍的历史使他心中生出冷酷，冷酷的心理使他绷紧的嘴唇含着一个冷蔑的嘲笑。头脑应该绝对清醒。现代政治虽然在现代社会条件下进行，但复杂性是同样的。窗外，黑魆魆的房顶上是暗黑的天空。
他在“总论”中又写下了：
只有治国的才能胆识而没有处世的复杂头脑是注定要失败的。
要有坚忍不拔之志。
要有高度