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据说，我们这个星球正在变暖．．．．．．也据权威人士预测，南极大陆的冰川正在消融，我们的海平面也将上升——这若真成现实，那么意大利的威尼斯则成了海底龙宫——居住在低洼地带的人类将何去何从呢？！
99…4…30
5 世纪之交
时间在不停地往前奔跑，像狂风又像暴雨，刮走并洗尽了岁月的尘埃，刮不走与洗不掉的是时间这把魔刀刻下的岁月之鬼斧神工——它依然留在这个充满着各种闹剧的世界上，但已逐渐失去往日的光泽和喧闹。明朝的郑和七下西洋的壮举，至今只剩下了让国人自豪不已的历史故事……明末吴三桂放弃了山海关的国门，曾经引来了人们一阵又一阵的臭骂，可是在岁月的烟波中却渐渐地淡去。
是时间在涤荡人们的记忆，还是在当今日趋国际化的声浪中已不再保留过去的必要呢？！
十九世纪外国人的鸦片涌进国门，熏昏了一个民族的智慧与精神……二十世纪临近结束的那一刻，中国的驻南使馆一夜之间，居然被几枚导弹，从不同的角度同时击中——显然，是一种阴谋——对此，作为国民，我不禁要问：是历史的偶然笑话，还是历史的必然劫难？！一位中国死难记者的父亲质问山姆大叔的最高统帅——“你也有女儿，你也有家庭……”但是，可恶的现实，不是用强烈的质问和愤怒的谴责，能找到答案的——克氏的女儿照样活蹦乱跳；而他的女儿与女婿却长眠在异国他乡。
尽管按照国际公约与惯例，在战争中应尽量避免或减少平民百姓与爱好和平人士的伤亡。否则，应受战争罪的惩罚……可事实却是：远离战争目标的中国使馆，被美其名曰为——“误炸”。其实，是一次蓄谋已久的偷袭。既悲惨又滑稽可笑，使馆里三位爱好和平的记者，在夜里成了永远的烈士。战争的罪犯，却以“误炸”两字搪塞了事，至今逍遥法外。
对此，我们不得不怀疑：国际公约与惯例，在蛮横的强盗匪类面前，是否有点苍白无力和懦弱无能？
二十一世纪的钟声已经敲响了，噩梦般的一九九九年，也终于成了二十世纪的最后历史，永远定格在人类历史的长河中。世界各地都沉浸在欢乐的庆典之中——放千年礼花，照千年像，种千年树，甚至结千年婚，生千年龙子诸如此类，迎接二十一世纪的曙光。但是，我的耳边总是回响起，历史巨人毛泽东在开国大典上简单朴素但又铿锵有力的一句话：中国人民从此站起来了！二十一世纪中华民族又再有哪一位历史的巨人向世界说一句什么呢？
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6 从鹿说起
一说起鹿，人们就会很容易想起：聊斋中的梅花鹿，化成仙子，有情有义；圣诞节里与圣诞老人一起飘然而至的驯鹿，温顺祥和；广袤的非洲大草原之上的长颈鹿，机警但又憨态可掬……然而，在和平的年代里，有一只鹿人们常常想不起来，它产于华夏中原——几千年来仅此一只，既尊贵又娇气，只能圈养于都城皇宫——那就是象征皇权的中原之鹿，在每一朝代帝国即将瓦解的时候，它就甩掉金贵的衣着，撒野于城镇村舍，荒郊野岭……人人争而逐之。于是，一时之间，狼烟四起，豪雄并争，天下大乱，民不聊生，流离失所——其苦状﹑痛状﹑哭状﹑惨状甚至悲壮，状状目不忍睹。
因此，在这只鹿惹祸的背后，不能不引人们严肃而又深刻的思考。
众观中国历史，每一朝代文明似乎都要遵循着一条定律：从咿呀学语的诞生到蒸蒸日上的壮大，再从辉煌的巅峰跌落到覆灭的谷底。然后在历史的尘烟中，或留下残垣断壁在诉说着尘埃落定之后的荒凉与孤寂；或在岁月的涤荡中烟消云散淡然无存——当然，面对这种朝代文明的劫难，有人会说——其实，是一种历史的必然，无需痛心疾首，也无需沉思默想。是的，历史犹如大浪淘沙，后浪推前浪，谁也无法把历史定格在自己的模式之内，指手划脚，说三道四。但是，在历史的进程中，这种劫难所带来的灾难，是任何一种文明群体所不愿看到的——因为伴随着朝代文明所创造的众多物质财富，也眼睁睁看着随之灰飞湮灭。对此，历史上即使是空门佛主或玄道天尊也会黯然伤神，悲痛欲绝，号召自己的弟子还俗入尘，加入到拯救财物与苍生的行列。
这一条怪圈似的动荡轮回定律（暂且称之），在中国的历史上，上演了无数次。可是，没有一次有谁能把它放在心上——即使有人提起，旋即被人忘却。于是，便有中国历史上跌宕起伏的朝代更替：由秦至汉，再有汉到三国两晋南北朝，接踵而来的是隋唐五代十国，随后从宋元明清至民国。同时，我们也会发现一个惊人的现象：几乎每一个朝代都在*人怨之中，顷刻分崩离析，从而历史步入战乱纷起，群雄争霸的时期。对此，历史学家称之“中原逐鹿”。可怕的是：人们曰之“鹿”，仅仅醉心于它能给予捕获者及其子孙后代，至高无上的权力和享不尽的荣华富贵；而往往忽略了它凶险的另一面——不管你得到还是没有得到，都意味着巨大的灾难。
不是么？得到者满心欢喜，大摆庆功宴，犒劳三军将帅及功臣谋士。然后把它圈养起来，供一己或一家之人，先后轮流把玩观赏。问题就出在：一己之人或许有经国济事之雄才伟略；一家之人里面就难免有个把蹩脚的孬种，也有主宰赏鹿的机会，让鹿逃出皇宫大内，流落于天下——或许并不是孬种惹的祸，而是这鹿娇贵，在皇宫呆腻了，也想到村镇乡野，舒筋活骨，换换口味。于是，祸及孬种一族，也殃及黎民百姓。因为在原来的土地上又重新开始与前几轮没有多大区别的新一轮的逐鹿游戏——极其残酷又十分悲哀。其残酷在于：这种逐鹿游戏是在集团与集团之间展开的斩草除根式的兵戎相见，非要把敌对的集团从自己的视野内永远抹去不可。于是，处在集团与集团夹缝之间的黎民百姓，生灵涂炭在所难免；而在这块土地上，历朝历代普通百姓用智慧和血汗所创造的物质财富，也被摧毁殆尽，类如阿房宫香消玉殒。其悲哀在于：每隔几百年，甚至更短只有几十年，整个民族，就要陷入轮回大动荡——不仅剧烈到翻天覆地，而且短则持续几十年，长则上百年。同时，似乎整个民族永远没有智慧摆脱这个轮回怪圈的纠缠，只能任其摆布折磨，只能在其中苦苦挣扎。
因此，这种历史轮回悲剧，不仅仅是皇家个人恩怨的报应，而是整个民族的不幸。
也因此，不得不折服于西人在政治上高瞻远瞩的智慧与博大坦荡的胸襟。
在雅典的政治领袖里，有一位名叫伯里克利的，在一篇著名的演说辞中说：“……政治不是为少数人独占，而是为多数人共有。任何人都有平等的发言权。一个人的才能超过众人，我们就给他很高的地位。假使有一个人能为国家做事，虽然出生贫寒，但我们不能因此阻断他的仕途……”。由此观之，可见：政治为多数人所共享而非个人私产，这一政治理念，在西方由来已久。
于是，其追逐最高政治权利的精神和方式，与国人大相径庭——假如也把最高政治权利比作“鹿”，那么其高明之处在于：定期把鹿从皇城国都主动地逐出，有意让其奔走于乡野，穿梭于城镇，并告之于该国公民，人人尽可逐之——至于鹿由谁捕获已不重要——因为只要是该国公民也只要其遵循逐鹿原则，足矣。
不是么？不管由谁捕获，决不意味你一己或你一家，可以完全把它占为己有。因为整个社会或整个民族已经形成一个共识：鹿属于大家，大家也该定期逐鹿。因而，人们可以用投票的方式，温和地来表决一届政府的去留。从而，有效地跳出了轮回动荡的怪圈。
因此，两种逐鹿方式，孰优孰劣，不言自明。
也许国人的逐鹿方式已属历史，被尘封在历史的记忆里——犹如妖魔鬼怪被锁镇于道教圣地龙虎山，再没有哪位敢像《水浒传》中的洪太尉去误走它！
2000…11…20
7 尘烟中的历史
唐代李渊主动禅让给二儿子李四民，是发生在李四民于国都长安玄武门公然弑兄杀弟之后，其中是否有什么难言之隐——历史并未做出令人信服的解释。历史上类似于此种政变的事例还很多：宋朝的开国帝王赵匡胤把帝位传给其第赵光义，而非其子。据传，也演义了一出典型的弑兄篡位疑案，人称“斧光烛影”，即是公元976年，赵匡胤卧病在床，他的弟弟赵光义前去探视，这时有人从窗户外看见有两个人交手的动作和听到斧子的声音，紧接着就宣布宋太祖晏驾了。明成祖朱棣公然以“清君侧”为名通过“靖难之役”从侄儿建文帝手中夺取了皇位，随后建文帝何去何从，一直是个谜。
如今，当我们这些后来者想用严肃的眼光去重新审视这一桩桩历史疑案时，会发现很难复原其本来的面目，因为所有的一切多被要么冠冕堂皇的字辞涂鸦的一干二净要么只字不提，于是，我们现今只能看见其间尘埃落地之后的蛛丝马迹，也只能籍此并结合人们的口授言传之野史去大胆的臆断和揣测——就好比他们即便真是“贼”，也仅能用“怀疑”二字。
当然，我们去考究这些，并非去论证他们动机之背后的道德情操之高与下，更何况李四民和朱棣也确实具备帝王的经国济世之雄才伟略，把国家治理的井井有条，达到国泰民安与国富民强的治国至高境界（也不排除李兄朱侄若真治国不如他们俩）；而在于说明一个问题：封建时代，中国的历史是为最高统治帝王歌功颂德与粉饰装点的历史，是成者为王败者寇的历史。
因此，不管是阅读历史，�