“咳……咳咳……”剧烈的咳嗽把媛媛的那张脸憋得通红通红。
“不急，慢慢喝，有的是时间。”队长走到媛媛面前，拍打起她的后背，接着从上到下摸起来一直摸到屁股。
媛媛不敢闪躲，她清楚队长要什么。
“队长，我先把表填了吧？”媛媛想在队长还算明白时办完这件正事。
“好，好。到里面去填。”队长收起工农兵学员推荐表和那颗印，夹起包先动身。
媛媛双目无神，象一个被送上祭台的羔羊。眼泪流了出来。她没有办法不跟进去。
里屋的一盏油灯闪闪烁烁，队长望着媛媛粗鲁地笑着，媛媛心里阵阵发毛。队长一把扯开媛媛的衣衫，用那双长满死茧，粗糙得可以搓掉一层皮的大手，毫不客气的揉摸那一对发育成熟的乳房，满口酒气直向媛媛嘴上凑。媛媛没敢把脸扭开，任由那张臭嘴挨上自己的唇皮，再挺进到自己的嘴里。
他把她推倒在充满汗味和臊味的木板床上。她没有喊叫，怕人听到，只是心和下体一同疼痛着。她今天还在经期还没干净，可队长说，错过今天没明天。他的身体本来就十分强壮，酒精的作用使他更为威猛。
“今天一定要你记住我，记住我一辈子！”队长把媛媛翻了个身。她不知道她要干什么，为什么说话这么咬牙切齿。
“把屁股撅起来！”队长的话让媛媛胆寒，她明白他想干什么了。
“队长，求求你，就在前面吧！后面从来没有过……”
“就是没有过老子才要，有过老子还不搞呢！”队长朝媛媛白白的屁股上狠狠的扇了一巴掌，嫩嫩的屁股上立即印出五道血痕。队长朝他鸡吧上吐了几口口水，把一根手指放到嘴里湿润了一下，就捅进了媛媛的屁眼。
“啊！！”媛媛此时顾不上是否有人会听见，确实太疼了。
“求你别在后面搞了，实在是不行了。”媛媛还在乞求，希望队长发发善心。可她马上就感到屁眼插入更粗的东西，钻心的疼痛令她趴下了。
“起来！小骚婊子！把你的骚屁股给老子撅起来！再不撅，老子不盖章！”队长的话不仅仅是威胁，他有这个权力，而且谁也不会过问的权力。
媛媛咬牙撅起屁股，只希望他尽快完事。可他正在兴头，搞得没完没了，边搞边用一只手摸那垂得很下的乳房，边用一只手抽打已满是血痕的屁股。媛媛只能咬牙坚持，唇皮已被咬破，血从嘴上滴到龌龊的床单上。
终于搞完了。媛媛从床上站起来时全身疼痛，她滞重地穿着衣服时，生产队将血红的大印盖在了表格上面。媛媛接过招工表，眼泪又掉下来。她看着那鲜红的大印，看着床单上印着的从她体内流出的血痕，都是一样的鲜红。她还要到大队、公社去流泪、去流血……
媛媛是以肉体为代价换得一张离开农村的通行证的。
不！绝不！仅仅是以肉体为代价吗？！
多余的交代：
一九七四年的某天。云南河口县。建设兵团第十六团驻地。十几挺轻机枪和两挺重机枪戒严。这是一个执行中央关于打击残害知识青年的正式文件精神，由军事法庭主持的公审大会。十几个犯人站成一排哆哆嗦嗦。另有十几名持枪的战士排成一排，平举自动步枪，在一声命令中，扣动扳机。每人都放空了枪中的子弹后，战士们跑步离开刑场，两个提手枪的公安走过去，对着未死的犯人补枪。
被审判的全部是ＸＸ军现役军官！
［后记：这篇文章有许多色情的段落，希望网友看到的不仅仅是色情。题材显得沉重了些，可生活不仅仅只有欢笑。文学允许虚构，但此文原型却绝对真实。虚构可叫人轻松，但真实却令人震撼……］
【漫谈】得不到有效监督和制约的权力，必将产生腐败。所以，对权力的限制必须有制度上的牵制与平衡。
【漫谈】为官，兴利不如除弊；为民，破旧不如创新。国正天心顺，官清民自安。为官者应无为而治，为民者应积极进取。所以，为官重点应在“除弊”即打击犯罪、秉公执法，为公民自立自强创造良好的环境。身在官府好修行，这是因为许多弊端只有官府才能进行整肃；无为不是啥事也不做，而是不与民争利，不滋事扰民，而只是用除暴安良、严格执法来为民众的积极进取、安居乐业创造条件；积极进取也不是任意胡为，而是遵章守法的前提下，利用自己智慧和汗水去争取更好的生活。
官，就类似是篮球场上的裁判员，枉法是失职，上场是越位；民，就类似是篮球场上的运动员，盯死人也不能进球，投篮多才能胜利。除暴安良是政府的责任和义务，并且有相应的权力和能力，而务实做事和创新是民众的安身立命之本。
不除弊只忙兴利，是失职越位自欺欺人，是劳民伤财，是奢华之风，是谋私捞钱，是造成本身腐败和纵容腐败的双重腐败，腐败者走的大多都是这个路子；不除弊只“兴利”会好人越来越少，坏人越来越多，社会风气就是这样败坏下去的；只破旧不创新，旧事物难以灭亡，新事物不会产生，人们就是这样越来越无能，越来越浮躁的。
【漫谈】美国前总统尼克松曾说：“长期以来，在美国广泛地存在着一种信念，美国需要一位真正第一流的商人来掌管政府，需要一位已被证明能胜任并能有效地掌管一个大型企业的人。其实，这一点并未切中要害。经营管理是一回事，领导能力却是另一回事。正如加利福尼亚大学商学院的沃伦？本尼斯所说：“经理们的目标是必须把各种事情办得正确，领袖们的目标是必须做正确的事。”
那么，什么是正确的事呢？可能应该是这样：如果是因为某种客观原因，或因某“大人物”的胡作非为，造成了社会的“沧海横流”，这时领袖的“英雄本色”应该是拨乱反正，使社会恢复其自然的合谐。而当社会自然和谐时，领袖正确的事应该就是维护这种和谐，记取历史的经验教训，不要去奇思妙想地进行胡作非为。也就是说，只作“治世之能臣”，而不作“乱世之奸雄”。
夫两不相伤，故德交归焉。
【注释】任法而不任人，则法有所不通，无以尽万变之性；任人而无法，则人各有意，无以定一成之论。国家之败，缘由官邪，所以，任贤而理，任不贤而乱。不仁者在高位，是播其恶于众，只有官清法正，方能弊绝风清。哀公问孔子，何为则民服？孔子曰：“举直错诸枉则民服，举枉错诸直则民不服。”所以常言道：“只愁堂上无明镜，不怕民间有鬼奸。”能行道，则妖孽之徒伤不了人，圣人的治理也不伤人，两者都不伤人，所以德泽就都交润于人民了。
【漫谈】唐太宗曰：“比见吏部择人，惟取其言词刀笔，不悉其景行。数年之后，恶迹始彰，虽加刑戮，而百姓已受其弊。古人云，王者须为官择人，不可造次即用。朕今行一事，则为天下所观；出一言，则为天下所听。用得正人，为善者皆劝；误用恶人，不善者竞进。赏当其劳，无功者自退；罚当其罪，为恶者戒惧。故知赏罚不可轻行，用人弥须慎择。”魏征对曰：“知人之事，自古为难，故考绩黜陟，察其善恶。今欲求人，必须审访其行。若知其善，然后用之，设令此人不能济事，只是才力不及，不为大害。误用恶人，假令强干，为害极多。但乱世惟求其才，不顾其行。太平之时，必须才行俱兼，始可任用。”并谓：“齐桓公之郭国，问其父老曰：‘郭何故亡？’父老曰：‘以其善善而恶恶也。’桓公曰：‘若子之言，乃贤君也，何至于亡？’父老曰：‘不然。郭君善善而不能用，恶恶而不能去，所以亡也。’”
【漫谈】魏征曾上疏曰：“国家思欲进忠良，退不肖，十有余载矣，徒闻其语，不见其人，何哉？盖言之是也，行之非也。言之是，则出乎公道，行之非，则涉乎邪径。是非相乱，好恶相攻。所爱虽有罪，不及于刑；所恶虽无辜，不免于罚。此所谓爱之欲其生，恶之欲其死者也。或以小恶弃大善，或以小过忘大功。此所谓君之赏不可以无功求，君之罚不可以有罪免者也。赏不以劝善，罚不以惩恶，而望邪正不惑，其可得乎？若赏不遗疏远，罚不阿亲贵，以公平为规矩，以仁义为准绳，考事以正其名，循名以求其实，则邪正莫隐，善恶自分。然后取其实，不尚其华，处其厚，不居其薄，则不言而化，期月而可知矣。若徒爱美锦，而不为民择官，有至公之言，无至公之实，爱而不知其恶，憎而遂忘其善，徇私情以近邪佞，背公道而远忠良，则虽夙夜不怠，劳神苦思，将求至理，不可得也。”
【意译】
治理大国，如同煎小鱼：繁扰则鱼烂，妄为则民伤。
以道来治理天下，那妖孽之徒就不作怪。
不是妖孽之徒不作怪，是作的怪伤不了人。
不但妖孽之徒作的怪伤不了人，而且圣人的治理亦不伤人
两者都不伤人，所以德泽就都交润于人民了。
原六十六章 江海所以能为百谷王者
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
是以天下乐推而不厌。
以其不争，故天下莫能与之争。
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
【注释】谷：川。百谷王：百川汇集的地方。下：处在下游而使水能汇集。
江海之所以能为一切河川溪流所汇往，是因为它善于处在下游，所以为百川所聚会。老子以江海为百谷王来比喻统治者也应以谦下来依从民众。
是以圣人欲上民，必�