异界生活助理神 李仲道 李仲道- 第221节

　　　　而能不能承担得起这种拜托、这种责任，就是真正地看一个人的时候了。

　　　　在这一刻，方天发现身上的压力，真的很大，很大。

　　　　不管当初，他是因为什么样的原因走上了装13之路，是本意也好，是随意也好，现在，那种因为装13而来的责任，都已经实在在地放在了他的肩膀上，勒得他的小肩膀，贼疼。

　　　　同一时间，卡拉多山脉深处。

　　　　‘你是说，你认为，那位叫做方天的小朋友能指导你的武技修炼？‘不论是面容还是神态都显得很寻常的中年大汉，微皱着眉头，对恭立于身前的少年赤发男子说道。

　　　　‘是的，父亲。‘格罗特肯定地说道。

　　　　‘你有什么理由这么认为？‘中年大汉淡淡问道。

　　　　格罗特吭哧吭哧地回答不上来。

　　　　俗话说知子莫若父，中年大汉也没打算儿子能给个回答，他接着道：‘你知不知道，如果方天小朋友能让你突破五级，甚至六级，那意味着什么？‘

　　　　格罗特虽然粗枝大叶，但这个问题，还是知道的，但让他说，一时间却也难以说得清楚，便只是点了点头。

　　　　‘因为某些禁忌的原因，大陆六级以上的武技传承，全部湮没，一万年来，不论是怎么天才的武者，都一律止步于六级。但是六级里面，也有强弱。在层次没有差别的情况下，武者本身的资质差距，就决定了一切。‘

　　　　中年大汉脸色沉静，‘同样因为某些原因，自上古以来，人类血脉中沉淀出三种派别，一种是神裔血脉，一种是元素血脉，还有一种，是上古强大生物血脉。这三种血脉，不论是其中哪一种，都大大强势于普通血脉。这就是同样是六级武者，我们可以完胜几乎所有其他六级武者的原因。‘

　　　　‘而现在，‘说到这里，中年大汉深深叹了口气，然后道：‘如果六级的界限被打破，你说，会发生什么？那三种世家和帝国，会怎么看？‘

　　　　一番长长的谈话之后，本来是粗枝大叶的少年，带着满腹的心事，返回了红石镇，并将一份截止于六级的武技修炼秘录，递给了方天。

　　　　……

　　　　方天晋升次日开始，枫林大院大宴三日。一众宾客，往来不绝。恭声贺语，连绵不断。

　　　　而就在宴集的第二天晚上，沙迦接到了巨岩城的回信。（未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来起点投推荐票、月票，您的支持，就是我最大的动力。）

　　　　第二九九誨79？六级的方天，沸腾的红石镇

　　　　第二九九章六级的方天，沸腾的红石镇，到网址

第二卷　安居乐业　第三百章　沙迦老师的回信

　　　　全文字无广告　　　　　沙迦，来信已阅。　全文字无广告　读你一路走来万程，吾心甚慰。你之当下，已可称为法师而无愧矣。

　　　　为师于《围棋无品》，略有所得，今述于你听。

　　　　守拙、若愚、斗力、巧、用智、通幽、具体、坐照、入神，方天友所述此围棋九品，自始至终，一脉相承。

　　　　守拙者，最初之起步。

　　　　为师一经历不一，阅人甚多，当然，感悟亦甚多。惟此种之感悟，纵亲如师徒，亦难以述于你听。

　　　　非为师不述，是为师纵述之再详，你之阅去，也是无半点益处。盖一人之所感所悟，得因于人事。若离于人事，别人之言语，不过只是言语而已，少则虚而不实，多则繁而芜乱，终无切当处。

　　　　是以惟待你有所悟，为师方能于你之所悟处，略加点拨。

　　　　为师一身出入处，周围者，十之七八，皆是英才。而种种类类英才，能入为师之目者，却是不多。盖大凡英才，大抵都有一病，此一病，即是“傲”。

　　　　才此傲字加身，此一人，不论如何卓越，已无足观矣。

　　　　人之一，始成于虚，终没于傲。当傲字置头，便无广阔之星空入眼，纵群星灿烂，其人亦难得见。于是日益偏狭，不知所以。

　　　　此等之辈，天予其人十分，其人能用一二，已是殊为难得了。

　　　　沙迦，你之日后若遇此等人，不论其成就如何，皆可一律无视之。为师深信，不论此等人当下如何，是法师，或是**师，甚或更高，你之日后，都可——超越之。

　　　　若愚者，起步之后绪。

　　　　你以定静之心解若愚之法，为师甚赞之。法师者，法于天地，法于自身。然天地悠悠，亘古长存，而人事仓促，变幻不定，世世有改，代代有变。如此，则我辈如何方能纵横出入于两者之间？

　　　　古之法师，能明白此境者，其此后之行为大抵有二：一则注心于天地，而离于世间；一则投身于世间，而离于天地。此二者利弊皆有之，沙迦，你可与此处深思之。

　　　　然此二行，不论哪一种，其人皆需有定静之心。

　　　　有定静之心，方能从容进修。有定静之心，方能超世拔俗，在世而不困于世。有定静之心，方能游心天地，接壤天地而不淹没于天地。

　　　　斗力者，守拙若愚之后续。

　　　　你言，守拙者，终是起步。若愚者，终是蛰伏。斗力者，方是跃升台上。

　　　　此言，既对，也是不对。

　　　　为师观此围棋九品，恰如法师之学徒九阶，三三相因，一脉相承。是以斗力者，不应于守拙与若愚外，有大改变。然则何为斗力？

　　　　守拙者，虚己纳物，不自是，不自彰。

　　　　若愚者，承一抱一，任世事纷纭变幻，而我持定静之心，只是埋头默行己路。

　　　　斗力者，便是草于原上，树长于林中，与它草它树，有所接壤。守拙若愚，是持心于自身。

　　　　斗力，方是持心于天地外物。正是，守拙以持身，若愚以行路。路遇不平，则拨剑斩，或进或退，因势而择，此即是斗力。

　　　　守拙、若愚、斗力，有此三者，则对内对外，皆有所交待也。

　　　　有此三者，则身为修者，内无惑，外无昧，可以登于堂奥，也即你所言之法师之心也。

　　　　是法师者未必有此心，有此心者他日必定为法师。沙迦，于此处，你亦宜细参之。有朝一日，于你更进他阶，当大有裨益。

　　　　巧、用智、通幽，为中三品。　初三品是对内对外有所交待，成就最基之核心要旨，中三品则是将此核心要旨细细打磨，成就一颗圆转无碍之心。

　　　　天地流转，众参差。我之核心完备，则出入此天地众间，当有发现。此发现，即是以我之完备，穿行于天地众之不完备。因势利导，不需大力而手腕轻轻一旋，即达成已愿，此是巧。

　　　　巧者，是以无间入有间。遍目所及，皆是漏洞。譬如与人斗，其人力大无比，我难以胜之。然因其不完备而有错漏。我即趁其错，寻其漏，轻轻一点，即灭杀之。

　　　　则彼纵力之再大，复有何用？　不完备之大力，不过废墟。

　　　　巧者，乃是因势利导，寻其有隙。然则非是所有外在，皆是有隙。或纵有隙者，亦未必是可利用之大隙。

　　　　此际，则需迫其运转，在重重运转中，让其从无隙变有隙，从隙成大隙。

　　　　在此过程中，智心百用，算计连环，差一着则或前功尽弃。

　　　　此是用智。

　　　　用智之上，乃是通幽。　智心百用、茗计连环之结果，即是其心流转，百无一碍。长此以往，则渐入于通幽之境。

　　　　步入此镜，一颗心圆转无碍……纤毫毕现。如此…则冉可以观自身……”外可以观照天地。于天地自身，渐有认识，渐有契合。

　　　　沙迦，你道何为契合？

　　　　契合之者，是**师。契合之中者，是圣域。契合之大者，即是友所述此九品之“入神”也。

　　　　此九品，于我辈之修炼，一路映照。别于此区区大陆，便是置于无尽天地之间，亦是无上之秘法，无上之瑰宝，你宜珍视之。于方天友之情谊，你亦宜珍视之。

　　　　芸芸众，可利用者数不胜数，可漠视者无穷无尽，可相从者不多，可结交者甚稿。

　　　　得幸遇一人，你万勿错失之。

　　　　你来信言于棋盘上现已可斩杀友六疑，那正是以你无间之巧入友有间之用智，一番较为周折之斡旋下，终可得其隙而斩获之。然待友一旦身登法师，则立脐通幽可期也。

　　　　沙迦，你宜用力，不可稍息。不然，到时输之太惨，有失为师颜面也。

　　　　方天友井授莫里希之法及提点帕特之所谓九天十地破妄灭魔大真法，亦是难得之秘法。然有九品之无上瑰宝在前，此二法，相较之下，只是权宜之法门而已。

　　　　非不为珍，而只是权宜。

　　　　若九品为真传，则此二法，不过外门之传承。

　　　　至于友于破妄真法之藏隐处，那是理所当然。正所谓珍宝秘藏，识者自见。譬如为师，纵无缘窥守拙等九品，得此真法，十数年后，亦当可速入圣域也。

　　　　卡巴斯基及魔武双修事，为师亦甚奇之。魔武双修，不在法而在度。也即纵知此法门，若实应用之，亦需世世之研究、代代之试验也，实非我大陆目前之所宜。

　　　　友前番拿出之药剂，或即是此法之一补充？

　　　　然此等事，周折涉及甚多。沙迦，你不宜过多关注之。任何时候，你需当得，你是一法师。

　　　　大陆内，天地间，有涉修炼之途，或不止武者与法师二者。然循其中任一之途，亦可攀至绝高之境地也。一途贯彻，则其它千万之途，不过风景。闲时观摩一二，可作调济。

　　　　若真欲千万之途，——行遍，既是不能，也是不必也。

　　　　方天友书于你之定风波一段，为师甚喜之。其中风格，甚契为师当下心境。观摩其辞其句，品味其人其心，为师甚憾不能与其人当面。天广地大，似此等之人者，亦或无穷无尽乎？

　　　　当此辞句下，为师甚觉这区区大陆，不过一水池。

　　　　借友之机，他朝，你我或能跃出此水池乎？为师甚想，外面无尽之风景。

　　　　此一念，当由你为为师达成之。

　　　　其它林林总总事，