老陶放下酒碗，说：“我去撒尿。”
于是在覃家相的追问下，项金秀解释了老陶同杨家品失去联系的经过，这才是故事的真正的结尾——
老陶那次在旅社里睡了一夜，第二天回到家来，金秀问他：“你昨晚为什么不回来？”
他说：“昨晚喝多了，老杨留我在他家住了一夜。”他不愿告诉她，他没有在朋友家喝酒，在他心里，他不愿承认这个事实。
又一个街子天到来的时候，老陶照样到白马镇去卖山货，大喝一台，然后在街上发酒疯，又带着孩子们，像彗星一样从大街上扫过。
天黑以后，老杨照样到街头上去找他，把他背到旅社里。
又一个街子天也是这样，周而复始，成了习惯。两个朋友的友谊，以这样一种畸形的方式维持着。
一个街子天的晚上，县里开关于征粮工作的会议，一直开了个通宵，老杨把老陶的事给忘了。
老陶第二天醒来，发觉自己睡在水井边上。
从此以后，老陶再也没有去过白马镇。
过了不久，老杨调到另一个县去了。他想到老熊寨去看看老陶，告诉他自己工作调动的消息，但一直抽不出时间来——当了县长以后，他更忙了。
慢慢地，两个朋友互相淡忘了。
当喝干第三碗酒的时候，我看他们三人都醉了。但是他们还在喝着，每个人的话明显地多起来了。他们说杨家品在老陶家喝酒，被沈希堂包围的故事，说覃家相参加红军的故事，说刚刚过去的饿饭的岁月。他们你一言我一语地说着。
“从枪林弹雨里闯过来了……”
直到舌头在嘴里几乎不能动弹了，覃家相才想起大橡树的事。他拉着支麻的胳膊说：“支麻兄弟，你说，那棵大橡树，每年，让你损失多少粮食，我赔你，但是，你，不要砍它，好吗？它是我的救命恩人……”
“赔什么赔？”老陶摇摇晃晃地端着酒碗，酒不停地洒在桌上，“支麻，你好意思！”
支麻也醉了，他伸出手指了指覃家相的酒碗，但没有说出话来。
老陶说：“支麻，有、有什么话，说嘛。急死人了！”
支麻又指了一下覃家相的酒碗，才终于说了出来：“喝酒！”
覃家相抬起酒碗，同他喝干了碗中剩余的酒。
支麻抹了一下嘴角，说：“赔什么？算球！”
“那不成！”覃家相说，“一定要赔！”
“那你就把你的树背走！”
“树背不动。”覃家相说，“要不，你把我的猎枪背走！”
“我怎么能要你的猎枪？”支麻说。
“怎么不能要？”覃家相说，“反正我也不打猎了。从把这只兔子打瘸，我就再也不想打猎了……”他忽然又伤感起来了。他指着陶花帮他挂在墙上的猎枪说：“支麻兄弟，那支猎枪是你的了！”
支麻说：“我不要！”
覃家相说：“你必须要！” “不要！” “必须要！” 两个喝醉了的人，没完没了地争执着。 陶正发说：“让你们去争到天亮吧！”他站起来，端着剩下的酒要喝，可是酒碗掉到地上去了，一声脆响，洒了一地的酒。金秀过来，要牵他去休息，他不要，他从墙上取下芦笙，跌跌撞撞地走到门外去。“我吹芦笙给你们下酒！”他说。
陶正发的芦笙响起来，这种六根音管，一根吹管，一个椭圆形的共鸣筒组成的乐器，只有六个音，但它们经常两个以上的音一齐响，组成奇妙的和弦。陶正发的吹奏，节奏缓慢，乍听起来旋律变化不多，但它正像咏叹调一样，在一种叙事过程中，传达出一种怀旧的、哀伤的情绪。
我们陆续走出屋子来，覃家相和支麻在屋檐下吸竹筒水烟，而我则站在院子里，欣赏夜空和夜空下的山野。漫天星星像是从老陶的芦笙里吹出来的、闪着黯淡微光的音符，那么，那一瓣在云彩里漂泊的月亮，就是苗族所传说的，洪水泛滥之时，拯救人类的葫芦之舟吗？
责任编辑 伊丽霞
题字 李纯博
马克思先生在垂钓
卞毓方
村口往东南，是一条暗灰的沙砾路。路的右侧，呈斜面坐落三幢农舍。第一幢，树篱紧贴道边，蓝砖蓝瓦，色调爽朗而澄静。楼作两层，屋顶向上攒聚成复瓣，若从高空俯视，俨然一朵含苞欲放的蓝玫瑰。透过树篱的缝隙，瞥见院里有柔碧的草坪，有娇媚的盆花，有帆布躺椅，还有一只系着铁链的狗，隔着篱笆向窥视者发出狺狺的短吠。闻声，主人从躺椅抬起头，冲我送来一抹抱歉的微笑。那一刻，我瞅见他左手捧着一册书，右手擎着一朵花，书已半展，想必耽读有时，花犹带露，显系摘下不久。此情此状，若醍醐灌顶，甘露洒心，顿时想起近年的一句流行词：“人，诗意地栖居在大地之上。”
这词是从荷尔德林的诗中摘出来的，荷诗原题《在柔媚的湛蓝中》，国内至少有三种汉译，我曾比较的，也就这一句，分别是：一、“功德圆满，而人却诗意地，栖居在大地之上”；二、“充满劳绩，但人诗意地，栖居在这片大地上”；三、“劬劳功烈，然而诗意地，人栖居在大地上”。瞧，三种译介，关于主体部分的表述——人，诗意地栖居在大地上——惊人一致，差别仅仅体现在缀前四字的推敲，是译者的偶然巧合？不，只能说是英雄所见略同，心有灵犀一点通。
第二幢，略为偏后，黄墙红瓦，楼依然作两层，带阁，造型有点像反置的L。也有篱笆，不，栅栏，木质，高逾一丈。这是对生存空间的保护。是个人尊严、生命尊严的外化。栅栏爬满南瓜藤，随处悬垂着乍金犹黄的果实。无疑，这瓜是没人偷的，或不怕偷的。院内无人，凉亭支着一副画架，画布上是一幅未完成品，油彩斑斓，似火树银花，又似落英缤纷。猜想主人是一位艺术家，至少是位乡村艺术家，昨夜与朋友高歌狂饮，纵论创造与美学，今朝霞染轩窗，犹自梦迷黄粱。多想他这时——恰恰是这时——“吱呀”一声推门出来，于是主客双方同时用异质的语言招呼“早上好”。哦，在这样的时空，这样的萍水相逢，套用康德的话，连“早上好”一词，也会升华为某种形而上的命题。
才要迈步，身后“咕咚”一响，回头，一个又大又圆的南瓜，自栅栏的高处坠落，砸在草坡上，然后，通灵一般，直滚到我的脚边。啊，是感激我目光的抚爱吗？是唤醒我乡居的甘美吗？还是代表宿酲未解的主人殷勤送行？
我把它捧起，掂了掂，好重的分量——果实成熟，是该向大地谢恩的时候了。在朝阳一面的瓜棱，留有一处叶形的光斑，不，是太阳的热吻；我也学阳光之多情，搂着它亲了又亲，火辣辣地。末了，仍把它搬回栅栏，搁在一蓬雏菊旁，等待它主人大呼大叫地发现j
第三幢，又稍稍错后，平房，粉墙青瓦，没有篱笆，也没有栅栏，仅有一丛芭蕉掩映，蕉分窗而荫绿，花覆圃而流丹，撇去屋顶双天窗、双排气孔的造型，就情调而言，宛然故国江南的遗梦。宅之右角有一树老榆，粗可十围，铁干铜枝，碧叶虬结，繁荫匝地。榆下有一亩方塘，水清见底，水面嬉戏着三四只野鸭。屋主或许是华侨。我想。也不排除是受过东方文化洗礼的德国佬，我又想。法兰克福的歌德故居，二楼主厅，不就名为“北京”，厅中陈列着中式的家具、壁挂、风琴？焉知眼前这扇饰以铜环的红漆大门启处，不会走出一位当代西方的陶渊明？
路的左侧为原野，一马平川，一望无际。乍一看，和故国没有什么两样。区别，或者说差异，当然有，主要体现在色彩丰富，层次分明。比方说．同样是麦子、向日葵、葡萄、蔬菜、花卉、牧草。这里一畦一畦，穿插生长，所以一眼望去，从金黄到翠绿，从姹紫嫣红到鲜青嫩碧，纵横有序，赏心悦目。最让我感动的，是刈后的牧草，不是东一堆西一垛地随便乱码，而是用机器捆扎成一个又一个的圆柱体，排兵布阵般散放在大野，如此一来，那失魂丧魄的枯草，仿佛又集体还阳，焕发出雄赳赳气昂昂的神威。
视野的尽头，为绿树遮掩的地平线，居中，电视塔一般，耸起一座教堂的钟楼。荷尔德林的诗是怎么说的？“在柔媚的湛蓝中／教堂钟楼盛开金属尖顶／燕语低回，蔚蓝萦怀。”由于距离过远。燕儿飞翔我无法看清，遑论呢喃，炫目只有蔚蓝、蔚蓝、蔚蓝，纤尘不染的蔚蓝，一碧如洗的蔚蓝。吸一口气令人清爽百倍精神百倍的蔚蓝；蔚蓝的晴空映天使笑靥如花，笑语如铃，是轻盈可在针尖上蹁跹的那一族。
沿村道继续前行，右侧，百步外，出现了第四幢农舍，它完全隐蔽在一片蓊郁的橡树林中，刚才没有发现。客观地讲，不是农舍，只是一座休闲的小木屋。瞬间，电光石火一闪，另一座小木屋——海德格尔的小木屋——飞速掠过脑际，当然它不在这里，在白云之乡也是绿树之乡的托特瑙堡山。荷尔德林的诗名生前并不显赫，是海德格尔发掘并阐释了他，海氏把他从遗忘和泯灭的墓地拽出，置于聚光灯下，尊崇为“诗人的诗人”、精神家园的守护神。海氏自己身体力行，在托特瑙堡山构建了一座小木屋以躲避下界的干扰。“隔浮埃于地络，域浩气于天罗”。海氏是二十世纪的哲人，他从“技术”的飞扬跋扈中感悟到人类被连根拔起，形若飘蓬的沦丧。他说：“如果有一天，技术和经济开发征服了地球上最后一个角落；如果任何一个事件在任何时间内都会迅疾为世人所知；如果人们能够同时‘体验’一个君主在法国被刺杀和东京交响音乐会的情景；如果作为历史的时间已经从所有民族的所有在那里消失，如果时间仅仅意味着速度、瞬间和同时性；如果成千上万人的群众集会成为一种盛典，那么，在所有这些喧嚣之上。问题依旧会像鬼魅一般如影随形地纠缠着我们：为�