发室屋及起大众，以固而闭。地气沮泄，是谓发天地之房，诸蛰则死，
民必疾疫，又随以丧。命之曰畅月。
是月也，命奄尹申宫令，审门闾，谨房室，必重闭。省妇事，毋得
淫，虽有贵戚近习，毋有不禁。乃命大酋：秫稻必齐，曲蘖必时，湛炽
必洁，水泉必香，陶器必良，火齐必得。兼用六物，大酋监之，毋有差
贷。天子命有司祈祀四海、大川、名源、渊泽、井泉。
是月也，农有不收藏积聚者，马牛畜兽有放佚者，取之不诘。山林
薮泽，有能取蔬食、田猎禽兽者，野虞教道之；其有相侵夺者，罪之不
赦。
是月也，日短至，阴阳争，诸生荡。君子斋戒，处必掩身。身欲色，
去声色，禁耆欲，安形性，事欲静，以待阴阳之所定。芸始生，荔挺出，
蚯蚓结，麋角解，水泉动。日短至，则伐木取竹箭。
是月也，可以罢官之无事、去器之无用者。涂阙廷门闾，筑囹圄，
此以助天地之闭藏也。
仲冬行夏令，则其国乃旱，氛雾冥冥，雷乃发声；行秋令，则天时
雨汁，瓜瓠不成，国有大兵；行春令，则蝗虫为败，水泉咸竭，民多疥
疠。
季冬之月，日在婺女，昏娄吕，旦氐中。其日壬癸。其帝颛顼，其
神玄冥。其虫介。其音羽，律中大吕。其数六。其味咸，其臭朽。其祀
行，祭先肾。
雁北乡，鹊始巢，雉雊，鸡乳。
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天子居玄堂右个；乘玄路，驾铁骊，载玄旂；衣黑衣，服玄玉；食
黍与彘。其器闳以奄。命有司大难旁磔，出土牛，以送寒气。征鸟厉疾。
乃毕山川之祀，及帝之大臣、天之神祗。
是月也，命渔师始渔，天子亲往。乃尝鱼，先荐寝庙。冰方盛，水
泽腹坚。合取冰，冰以入。令告民出五种。命农计耦耕事，修耒耜，具
田器。命乐师大合吹而罢。乃命四监收秩薪柴，以共郊庙及百祀之薪燎。
是月也，日穷于次，月穷于纪，星回于天，数将几终，岁且更始。
专而农民，毋有所使。天子乃与公卿、大夫共饬国典，论时令，以待来
岁之宜。乃命太史次诸侯之列，赋之牺牲，以供皇天上帝社稷之飨。乃
命同姓之邦，共初庙之刍豢；命宰历卿大夫至于庶民土田之数，而赋牺
牲，以供山林名川之祀凡在天下九州之民者，无不咸献其力，以供皇天
上帝、社稷初庙、山林名川之祀。
季冬行秋令，则白露早降，介虫为妖，四鄙入保；行春令，则胎夭
多伤，国多固疾，命之曰：“逆”；行夏令，则水潦败国，时雪不降，
冰冻消释。
大意
“月”，指天文节气；“令”，指国家政令，本篇主要内容为依据
节气时令而实施国家政策，即古人所谓“上察天时，下授民事”。其中
贯穿了天人合一的思想，将日月星辰、术数律历、节气物候、帝王饮食
服色、政策法令等等加以统一综合论述。本篇与《吕氏春秋·十二月纪》
的内容大致相同，受阴阳家、杂家的影响很大。
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曾子问第七
曾子问曰：“君薨而世子生，如之何”？孔子曰：“卿、大夫、士、
从摄主，北面于西阶南。大祝裨冕，执束帛，升自西阶，尽等，不升堂，
命毋哭。祝声三，告曰： ‘某之子生，敢告。’升，奠币于殡东几上，
哭降。众主人、卿、大夫、士、房中皆哭，不踊，尽一哀，反位。遂朝
奠。小宰升，举币。
“三日，众主人、卿、大夫、士如初位，北面；大宰、大宗、大祝
皆裨冕；少师奉子以衰，祝先，子从，宰、宗人从，入门，哭者止。子
升自西阶，殡前北面。祝立于殡东南隅。祝声三，曰： ‘某之子基，从
执事，敢见’。子拜稽颡哭。祝、宰、宗人、众主人、卿、大夫、士，
哭踊，三者三；降东反位，皆袒。子踊，房中亦踊，三者三；袭衰杖；
亦出。大宰命祝、史以名遍告于五祀山川。”
曾子问曰：“如已葬而世子生，则如之何？”孔子曰：“大宰、大
宗从大祝而告于祢。三月，乃名于祢，以名遍告及社稷、宗庙、山川。”
孔子曰：“诸侯适天子，必告于祖，奠于祢，冕而出视朝，命祝史
告于社稷、宗庙、山川。乃命国家五官而后行，道而出。告者五日而遍，
过是非礼也。凡告用牲币，反亦如之。
“诸侯相见，必告于祢。朝服而出视朝，命祝史告于五庙、所过山
川。亦命国家五官道而出。反必亲告于祖祢。乃命祝史告至于前所告者，
而后听朝而入。”
曾子问曰：“并有丧，如之何？何先何后？”孔子曰：“葬，先轻
而后重；其奠也，先重而后轻，礼也。自启及葬不奠。行葬不哀次。反
葬奠，而后辞于殡，遂修葬事。其虞也，先重而后轻，礼也。”孔子曰：
“宗子虽七十，无无主妇。非宗子，虽无主妇可也。”
曾子问曰：“将冠子，冠者至，揖让而入，闻齐衰、大功之丧，如
之何？”孔子曰：“内丧则废，外丧则冠而不醴，撤馔而扫，即位而哭。
如冠者未至，则废，如将冠子而未及期日，而有齐衰、大功、小功之丧，
则因丧服而冠。”“除丧不改冠乎？”孔子曰：“天子赐诸侯、大夫冕
弁服于大庙；归设奠，服赐服，于斯乎有冠醮，无冠醴。父没而冠，则
已冠，扫地而祭于祢，已祭而见伯父、叔父，而后飨冠者。”
曾子问曰：“祭如之何则不行旅酬之事矣？”孔子曰：“闻之小祥
者，主人练祭而不旅，奠酬于宾，宾弗举，礼也。昔者鲁昭公练而举酬
行旅，非礼也。孝公大祥，奠酬弗举，亦非礼也。”
曾子问曰：“大功之丧，可以与于馈奠之事乎？”孔子曰：“岂大
功耳！自斩哀以下皆可，礼也。”曾子曰：“不以轻服而重相为乎？”
孔子曰：“非此之谓也。天子、诸侯之丧，斩衰者奠。大夫，齐哀者奠。
士则朋友奠，不足则取于大功以下者，不足则反之。”曾子问曰：“小
功可以与于祭乎？”孔子曰：“何必小功耳！自斩衰以下与祭，礼也。”
曾子曰：“不以轻丧而重祭乎？”孔子曰：“天子诸侯之丧祭也，不斩
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衰者不与祭。大夫，齐衰者与祭。士祭不足，则取于兄弟大功以下者。”
曾子问曰：“相识有丧服，可以与于祭乎？”孔子曰：“缌不祭，又何
助于人？”
曾子问曰：“废丧服，可以与于馈奠之事乎？”孔子曰：“脱哀与
奠，非礼也。以摈相可也。”
曾子问曰：“昏礼即纳币，有吉日，女之父母死，则如之何？”孔
子曰：“婿使人吊。如婿之父母死，则女之家亦使人吊。父丧称父，母
丧称母。父母不在，则称伯父、伯母。婿已葬，婿之伯父致命女氏曰：
‘某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟，使某致命。’女氏许诺而弗敢嫁，
礼也。婿免丧，女之父母使之请，婿弗取而后嫁之，礼也。女之父母死，
婿亦如之。”
曾子问曰：“亲迎，女在途，而婿之父母死，如之何？”孔子曰：
“女改服，布深衣，缟总，以趋丧。女在途，而女之父母死，则女反。”
“如婿亲迎，女未至，而有齐衰、大功之丧，则如之何？”孔子曰：“男
不入，改服于外次。女入，改服于内次。然后即位而哭。”
曾子问曰：“除丧则不复昏礼乎？”孔子曰：“祭，过时不祭，礼
也。又何反于初？”
孔子曰：“嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。取妇之家，三日不
举乐，思嗣亲也。三月而庙见，称来妇也。择日而祭于祢，成妇之义也。”
曾子问曰：“女未庙见而死，则如之何？”孔子曰：“不迁于祖，
不祔于皇姑，婿不杖，不菲，不次，归葬于女氏之党，示未成妇也。”
曾子问曰：“取女有吉日而女死，如之何？孔子曰：“婿齐哀而吊，既
葬而除之。夫死亦如之。”
曾子问曰：“丧有二孤，庙有二主，礼与？”孔子曰：“天无二日，
土无二王。尝禘郊社，尊无二上。未知其为礼也。昔者齐桓公亟举兵，
作伪主以行；及反，藏诸祖庙。庙有二片，自桓公始也。丧之二孤，则
昔者卫灵公适鲁，遭季桓子之丧，卫君请吊，哀公辞不得命；公为主，
客入吊，康子立于门右，北面；公揖让，升自东阶，西乡；客升自西阶
吊，公拜，兴哭，康子拜稽颡于位，有司弗辩也。今之二孤，自季康子
之过也。”
曾子问曰：“古者师行，心以迁庙主行乎？”孔子曰：“天子巡守，
以迁庙主行，载于齐车，言必有尊也。今之取七庙之主以行，则失之矣。
当七庙五庙无虚主。虚主者，唯天子崩、诸侯薨与去其国，与袷祭于祖，
为无主耳。吾闻诸老聃曰： ‘天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸
祖庙，礼也。卒哭成事，而后主各反其庙。君去其国，大宰取群庙之主
以从，礼也。薨祭于祖，则祝迎四庙之主。主出庙、入庙，必跸。’老
聃云。”
曾子问曰：“古者师行无迁主，则何主？”孔子曰：“主命。”问
曰：“何谓也？”孔子曰：“天子诸侯将出，必以币帛皮圭告于祖祢，
遂奉以出。载于齐车以行，每舍奠焉，而后就舍。反必告，设奠；卒，
敛币玉，藏诸两阶之间，乃出。盖贵命也。”
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子游问曰：“丧慈母如母，礼与？”孔子曰：“非礼也。古者男子
外有傅，内有慈母，君命所使教子也，何服之有？昔者鲁昭公少丧其母，
有慈母良；及其死也，公弗忍也，欲丧之。有司以闻，曰： ‘古之礼慈
母