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巴颂从上面拖下来一个背包说道：“这一次进藏我们要翻过喜马拉雅山南坡，沿逊科西河和波达科西河而行，直达终点，大概是一百一十四公里。”
“到达友谊桥之后，我们还要沿着华尼友谊公路，行驶两百多公里到达白坝，这一路上基本上都是高原地带，而且还比较寒冷，你们能撑的住吗？”
对于巴颂的担心，我跟巫天毫无顾忌的回道：“没问题，我们之前也经常爬上雪山什么的，这都已经习惯了。”
“嗯，这样就更好了。”巴颂说完这句话后，就打开了包袱，拿出了一套冲锋衣跟保暖内衣这些。同时我还看到了包袱里面有着登山鞋子、冰爪、安全带这些专业的登山工具，看来巴颂确实准备的挺周全的。
“这些衣服跟鞋子你们先换上吧，到时候换就来不及了。我把车开到边境地区的时候，就没有办法开过去了。我们几个就要靠这些工具从一处隐蔽地方偷渡过去，在藏区别的地方还有人在接我们。”
我本来也想要问巴颂准备这么多专业的登山工具干什么的，毕竟藏区虽然地处高原，但是我们要去的是寺庙这些聚集区，肯定会修建道路的，怎么还需要这些东西。
要知道藏区的山跟之前那三四千米的高山不同，这里最少都是四千米起步了，会带来严重的缺氧跟高原反应，如果不是特别必要，最好还是少带一点东西。
“这个我们偷渡进去的成功率高吗，你也知道我来到泰国的原因，只要被人给发现了我的踪迹，那就不仅仅是叛道者的追杀了，而且还有可能华夏国家力量来追杀我。”
巴颂听到我的担忧，对着我肯定的说道：“这一条道路是我探查好久的，而且现在也是冬季，那里大雪封山，不可能有人去执守的。不过同样也是因为大雪封山，我们翻过这一座雪山的风险性也很大。如果不是因为你们不是普通人的话，我都不会选择用这条道路。”
听到巴颂这么一说，我才想起华夏现在都已经是冬季了，只是最近都是在东南亚，特别是泰国都差不多跟夏天一样了，差点让我忘记华夏现在已经是冬季了。
我这时候回想起来，华夏差不多已经快要到是元宵节了吧，也就是说这个年也算是正式的过完了吧。
时光匆匆，一眨眼时间我都已经入教三年了，也是第一次连回家过年都做不到了。回想着自己几年前青涩的样子，看看现在满身的伤痕跟胡子拉茬脸庞，真是恍然如梦。
“好了，现在出发吧，开车到那里趁着中午眼光最大的时候开始爬山。”说完这句话后，巴颂把冲锋衣跟登山靴丢给了我和巫天两个，然后坐上了驾驶室。
我跟巫天两个就直接脱下了身上穿的衣服，换上了这一身专业登山的行头，然后坐上了皮卡的后面，巴颂直接就往友谊桥驶去。
华尼公路总长大概是八百五十公里，始建于六十年代，直接翻越了喜马拉雅山。在那个年代要建成这么一条工程异常艰巨的公路，足以看出当年的先辈们付出了多少心血。
看着车窗外面的行人由之前的很多，然后慢慢的变少，最终进入了无人烟的无人区。现在华夏是冬季，就连路上去华夏的车辆都异常的稀少。
看着车外开始一成不变的景色，我开口对着巴颂问道：“巴颂，你跟我们说说你仇家的身份背景吧。”
巴颂正在开着车，听到我这么一问，并没有立马回答我。而是在犹豫了一会儿再说道：“我仇家其实认真来说，我都没有见过。那时候的我才只有几岁而已。等到我再回道藏区的时候，都已经过了三十年了。当年跟叛道者勾结的人也早就已经死去了。”
“不过后来我却看到了仇家的后人，也就是之前我跟你说过的巴桑，他现在的身份是拉木地区一座寺庙的寺主，而且活佛还只是一个转世灵童，可以说他现在操纵着整个寺庙的一切。”
“藏传佛教作为密宗，在传承方面比较叫严谨，也就是说，巴桑他很有可能有些一股非常庞大的势力，以及知晓一些藏传佛教的秘法。”
巴颂在说道秘法两个字的时候，他的语气明显的变了，我总感觉他这所谓的秘法有着一种难言之隐，这然我总感觉有点蹊跷。
巴颂这不是第一次说秘法了，但是他又不说明秘法到底是什么。不过毕竟密宗跟显宗不同，这些东西既然巴颂不说，我也不好直接追问巴颂是什么原因。现在只要明白对手的实力比较强大，到时候我跟巫天两个注意一点就行了。
但是就在我打算放弃追问，就安心坐车到藏区的时候，巴颂突然自己开口道：“一飞，我之前跟你说过的秘法，其实不算是真正的密宗法术，而是邪术！”“什么？”听了巴颂这么一说，我惊讶的强调了一句。难怪我说为什么巴颂这一路上我总感觉有点不对劲，说话总是有点不不清不楚的，而且还遮遮掩掩的，一直没有详细的说明仇家的原因。我还以为是因为密宗的规矩才会这样不能对外人说，没想到居然是因为修炼的邪术的原因，不过巴颂他仇家修炼邪术，跟巴颂自己有什么关系，他为什么要这样遮掩。
第四百六十四章 供奉鬼神
巴颂听到我惊讶的语气后，长长的叹了一口气说道：“藏传佛教跟汉传佛教不同，因为它政教合一的特殊性，导致了它比汉传佛教，还有南传佛教都要更加的世俗。”
“跟汉传佛教不同的是，中原地区一直都是皇权至上，任何教派都要屈尊于皇权之下。这也就导致了佛道两派的清新淡泊，与世无争。道家的正一派跟全真派虽然分家，但是其实并没有什么纷争。佛门的法相宗，净土宗，禅宗，律宗等等也没有互相攻击。”
“但是当宗教跟权利混合在了一起之后，自然就会出现纷争，哪怕就是佛门的教义也没有办法改变这人类欲望的天性。而藏传佛教大大小小几十个教派，想要获得更多的信徒跟势力，自然就要拥有更强大的术法跟武力。”
“就是因为这些客观的原因，导致了某些教派或者是某些僧人选择了修炼更加容易，也更为歹毒的邪术，还有供奉邪神和鬼物。”
听了巴颂的话，我一脸不以为意的回道：“那这跟你有什么关系，你直接告诉我们供奉了邪神鬼物不就好了，我跟巫天两个什么鬼没看过，还会怕他供奉的邪神鬼物？”
巴颂听到我的回答，面露尴尬回道：“我不好意思说的原因，是因为当初我叔祖父也养过邪神。毕竟当初我也也属于奴隶主阶层，没有足够的势力，是没有办法保住贵族的地位的。”
“那好，你告诉我到底供奉了什么样的鬼神邪物？”我反问了一句。
“地行夜叉跟罗刹！”巴颂淡淡的回了一句。
地形夜叉跟罗刹？听到这两个名字我还是挺惊讶的，但是我为了确定到底是不是我印象中的那种两种鬼物，于是反问了一句巴颂：“你说的是道教名词的夜叉跟罗刹，还是梵文中的音译？”
“我说的是梵文中音译的两种鬼神，跟华夏传统意义上的夜叉和罗刹不同。”
听了巴颂的补充，我明白是什么东西了。这两种鬼物跟我传统接触的所谓鬼神不同，他们差不多算是真正的鬼神了，因为它们是属于阿鼻地狱的生物。
阿鼻地狱跟华夏道门的阴曹地府不同，在阿鼻地狱里面没有十殿阎王这种法治，没有跟天庭的共管。而在阿鼻地狱里面，那就是一个真正的鬼神空间，是独立于极乐世界的另一个极端。
那里面的生物天生就比传统的鬼物要强大的多，甚至夜叉这种本身就是神的仆人。但是这只是被佛陀教化之后，才能成为神之仆人，一般的夜叉就是恐怖的鬼怪。
而罗刹这种生物其实生前就是厉鬼，但是它不是诞生于阳间的人，死后成为的厉鬼，他的诞生地点就是在阿鼻地狱。从严格的范畴上来讲，罗刹甚至不属于我们这个世界的。
但是唯一相同的就是，哪怕罗刹在阿鼻地狱，也是一种高级鬼物的存在，比夜叉还要更为的强大，没想到我还能在藏区碰到这种梵文佛经里面的鬼物。
我现在也明白巴颂为什么之前不好意思说的原因，因为这两种鬼物跟华夏的供奉方法不同，华夏的厉鬼供奉的是精血跟元气。但是这两种鬼物供奉的却是人肉，人脂髓这些东西。
也就是说要供奉阿鼻地狱的鬼物，是要用活人，这年头华夏哪怕就是邪派，也很少用活人来献祭了，都是用自己的精血。
也就是说巴颂的先辈当年也做过用活人献祭的事情，这些活人自然也就是奴隶了。用现代社会的眼光看来，这必然就是一段残酷的血泪史了，自然巴颂不好说出口。
“那我就再问一句，你们养的这些夜叉跟罗刹，是不是真的如同梵文经书记录的那样，有半神之力啊？”
问出这个问题一方面是担心，不过更重要的是好奇。虽然我现在已经见识到不少传说中的鬼物了，但是这印度神话中的鬼物还是第一次见识，甚至还是有着半神资格的鬼神！
巴颂听到我的问题，回头对着我一笑道：“哪有什么半神实力，夜叉只是比一般的人类要强大一些，而且它们的身体也要比魂体凝实的多，哪怕就是鬼王都比不上它们，他们更像是在华夏鬼魂跟僵尸之间的物种。”
“不过罗刹我就不知道了，我家当初供奉夜叉的时候，我还很小，只能够远远的观望。但是现在藏区都已经进入现代社会了，我很怀疑他们是否还有实力去供奉罗刹，毕竟这是需要活人供奉的。”
听了巴颂的话，我心中也松了一口气，蓬莱仙境里面的神之血都这么强了，半神得多厉害那就可想而知了。别说是真的半神，只要是半神的法相我都有点心虚。
不过那些半神都是已经接受了佛祖的感化，所以才能够获得册封，还在接受活人供奉的鬼神，是不可能洗脱自己身上的冤孽的。佛也讲究因果，