妫绯さ拿厥槲仕撬党隽俗约旱拿帧Ｃ厥橐廊宦澈桑械讲话玻路鹚乖诘榷苑匠吻澹欢魈厮辜锤辖羲担篔esuisunromanciermexicain我是墨西哥的小说家。秘书对此难以置信，忍不住说了一名Sansblague！（开玩笑）”
文学爆炸发生之后马上与魔幻现实主义风格联系起来，此后魔幻现实主义在世界各地流行开来。这不仅是因为加西亚马尔克斯等拉美作家是这一阵营里新出现的小伙子，还因为他们的风格似乎是独一无二的：异国情调、魔幻构思和性欲勃发巧妙地结合起来，而且这些作家喜欢把他们的故事安排在潮湿的丛林里。
第6节。
文学爆炸那批作家承受的压力是巨大的。耶鲁大学批评家艾米尔罗德里戈斯蒙尼格尔指出：“杰克斯瓦奇是正确的：代表一个国家才让你生不如死。在拉丁美洲作家那里，这份担子格外沉重。他们出生在拉美大陆的哪个地方并不重要。他们的读者们（国内的和国外的）指望他们代表拉丁美洲。读者一边读作品一边要问：他们的拉美味足不足？在他们的小说里能不能发现心脏的跳动、高原的低语、热带昆虫的爬行，或诸如此类的陈词滥调？”罗德里戈斯蒙尼格尔又说：“拉美作家在证明他们是作家之前，先要证明他们是拉丁美洲人。谁能问庞德是北美人还是普罗旺斯人？谁能抱怨纳博科夫在其小说里没有描写俄罗斯那片默默无语的大草原？为什么没人批评劳伦斯居然写出一部名为《袋鼠》的小说？但拉丁美洲作家不行，人家总要先请他们证明自己的出身，然后再让他们显示技能。在评论拉美作家时，批评家们似乎更关注地理和历史，文学方面的事还在其次。”1米1花1书1库1 ；http：//www。7mihua。com
罗德里戈斯蒙尼格尔提出的上述论点揭示出60年代之前世界文化的不平衡性。在此之前，一般的感觉是，唯独欧洲才能创造出文学巨著，这当然是欧洲中心论在作祟。所以世界上其他地区创造出的东西不免要被西方人慢待，来自其他地方的艺术品必然被视为人类学意义上的文物：化外文明生态的证据。罗德里戈斯蒙尼格尔提出：“以其他假设和价值观为基础的文化形式再度引起人们的好奇；人们（当然是新近才）意识到，在西方文明之内早就有少数民族存在，他们的皮肤不是白色的，他们信仰的不是基督教或资本主义的发财方式；与此相关的文明从一开始就是西方自身生存的依据，西方通过同化其他少数民族文化才得以繁荣下来；还有中国和阿拉伯世界作为大国的再度出现——所有上述因素使统一的西方文化这一相当无知的概念更站不住脚了，所谓幸福的自治和自给自足是不存在的。”
“魔幻现实主义”这一说法宛如小虫子紧紧地黏在加西亚马尔克斯的身上。光怪陆离、神秘和怪诞杂糅并存，加西亚马尔克斯使用的这些元素并非来自肥皂剧。魔幻现实主义被挂在嘴边上，而且定义模糊，结果变得毫无意义。这一称谓一度试图混淆事实与小说、自然与超自然之间的界限。但眼下这一用法更为混乱：这一用法可以指称加西亚马尔克斯之后的二流作家，如伊莎贝尔阿兰德、劳拉伊斯科维尔和其他作家，也可以用来理解卡夫卡在《变形记》里对中产阶级的批判，刘易斯卡洛尔那过分清纯的《爱丽丝漫游奇境记》，萨尔曼拉什迪在《子夜的孩子们》里对梦境和民族主义那巴罗克式的大杂烩，纳格布马富兹描写开罗那些迷宫般的小说，以及托尼莫里森在《宠儿》里对奴隶制令人目炫的追问。上述作品都与魔幻现实主义发生关联，成功大小，各不相同。
最先使用“魔幻现实主义”的是德国艺术评论家弗朗茨罗，他在其著作Nach…Expressionismus；MagischerRealismus：ProblemederneuestenEurop…ischenMalerei（《后期表现主义，魔幻现实主义：当前欧洲绘画的若干问题》）里最先使用这一术语。他用这一术语来说明1925年左右开始的后期表现主义绘画。他在文中描述了艺术家的创造已经超出了表现主义的定义，表现出“对奇幻的、宇宙的、遥远的物体格外迷恋”。1927年弗朗茨的文章译成西班牙语发表在马德里的《西方评论》上。文章的影响在西班牙语世界到底有多大，对此说法不一，但有一点是肯定的，伊比利亚半岛上的精英们必定读了他的文章。《西方评论》在大西洋彼岸读者人数有限。在墨西哥城和布宜诺斯艾利斯这两座文化之都里，究竟有多少人读到文章也无法推断。
阿列霍卡彭铁尔在其小说Elreinodeestemundo（《这个世界的王国》，1949）的序言里写道：“1943年年末，我有幸造访亨利克里斯托弗的王国——桑斯…索西诗一般的废墟，拉费里耶硕大的要塞，虽有雷电披身，地震摇撼，依然完好无损——亲身接触到静谧的诺曼风格的海地角（昔日殖民地的弗朗西斯角），那里的大街两旁是长长的阳台，大街通向琢石建成的宫殿，波林波拿巴曾经在里面居住。”卡彭铁尔批评欧洲艺术家，因为他们无法理解新世界的复杂性。“我们应该注意到，当安德列马森试图描绘马提尼克岛上的森林时，那里奇妙的真相使这位画家手足无措，植物相互环绕，一些水果狎昵相拥，结果画家面对白纸阳痿了。描绘这里要请美洲的画家才行，如古巴的维尔弗莱多兰姆，他向我们展示出热带植被的神奇和大自然里各种形式的竞相勃发——各种形式的嬗变与共生——画在硕大的画布上，其表现方式在当代艺术里是独一无二的。”小说《这个世界的王国》被卡彭铁尔收入Tientosydiferencias（《讨好与差别》，1964）文集。
批评家们将魔幻现实主义视为对欧洲现实主义文学传统的一次反驳，在这一文学传统里，真实与想象、日复一日的感知与疯狂，它们的区别正是启蒙运动这一知性革命的核心问题。《堂吉诃德》等作品触碰到这一观点的外限，但并没有破解这一观点。对一些史学家来说，“重新确立与传统的联系才是动力所在”，因为“19世纪和20世纪现实主义模仿性的约束暂时遮挡了传统”。对他们来说，在魔幻现实主义作品里，“超自然不是简单的或明显的事物，而是普通的事物，司空见惯的事物——被人承认，被人接受，被人装入文学现实主义的理性和物质性之中。魔幻不再是疯疯癫癫的，而是不可缺少的，不必大惊小怪的。魔幻是最为复杂的简单事物。”卡彭铁尔提到，他访问海地时如何碰上他称之为真奇妙的东西——lorealmaravilloso。“但我还发现，这一奇妙的存在和权威又不是海地所独有的，而是所有美洲人祖传的遗物，所以，有必要从宇宙进化的角度来研究这里发生的事件。奇妙的事物在那些人的生活里无所不在，他们将年轮镌刻在这个大陆的历史上，他们身后留下的名字依然被活着的人所使用：从不老泉或曼诺亚黄金城的寻找者，到早期的一些叛乱者或我们独立战争中的一些现代英雄，这些人如同胡亚纳阿泽杜伊上校，都达到了神话的高度。”对卡彭铁尔来说，这奇妙造成的变化又少不了宗教的作用。他写道：“这强烈的奇妙感预示着一种信仰。那些不相信圣徒的人无法被圣徒的奇迹治好病，同理，不是堂吉诃德的人也无法从肉体和灵魂上进入阿马迪斯德高拉或提兰特洛布兰克的世界。”卡彭铁尔又说：“因为这片未被开垦的大地，因为大地的构成，因为大地上的存在论，因为印第安人和黑人浮士德般的存在，因为革命大地上近来的发现还在继续，因为大地上选择的五光十色的种族混合，美洲大陆上的神话财富还远远没有枯竭。”
第7节。
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卡彭铁尔在其文章《巴罗克与真奇妙》里再次使用魔幻现实主义这一术语，文章是他1975年5月22日在加拉加斯文化中心发表的一次演讲，后来收入他的Lanovelahispanoamericanaenvísperasdeunnuevosiglo（《新世纪曙光里的拉丁美洲小说》）。文中卡彭铁尔就拉美文学风格提出了更有见地的分析。其他知识分子如阿图洛乌斯拉皮耶特利也使用魔幻现实主义这一术语。在美国，安奇尔弗罗里斯等批评家就这一术语发表了不同的意见。弗罗里斯指出，魔幻现实主义来自卡夫卡。一些人指出，这一写作风格来自博尔赫斯和鲁尔福，但其他人不同意弗罗里斯的说法。批评家路易斯里尔写道：“与其他事物不同，魔幻现实主义是对现实所采取的一种态度，可以通过大众的或文化的形式表达出来，其风格可以是复杂的或纯朴的，其结构可以是封闭的或开放的。魔幻现实主义者对现实采取怎样的态度？作家面对现实，希望解开现实，从事物、生活、人的行为上发现神秘的东西。”
这里有必要提出一个在时间上比魔幻现实主义还早的成分：超现实主义。安德列勃勒东1938年被法国政府派到墨西哥城，他来了之后，这里的原始状态深深地吸引了他。他与俄罗斯政治活动家和流亡人士托洛茨基相遇，二人合作写出Pourunartrévolutionnaireindépendent（《为独立革命的艺术》），他们的朋友圈子里还有画家迪亚哥利维拉及其妻子弗里达卡洛。这里的存在方式使勃勒东大为惊叹，尤其是那些节日，如死人节，在墨西哥人的宗教里，生者与死者共同存在。在此10几年之前的1924年，他�