者之为祸，虽欲悔悟，而势有不得而去也，唐昭宗之事是已。故日深于女祸
者，谓此也，可不戒哉！昭宗信狎宦者，由是有东宫之幽。既出而与崔胤图
之，胤为宰相，顾力不足为，乃召兵于梁，梁兵且至，而宦者挟天子走之岐，
梁兵围之三年，昭宗既出，而唐亡矣。
初，昭宗之出也，梁王悉诛唐宦者第五可范等七百余人，其在外者，悉
诏天下捕杀之，而宦者多为诸镇所藏慝而不杀。是时，方镇僭拟，悉以宦官
给事，而吴越最多。及庄宗立，诏天下访求故唐时宦者悉送京师，得数百人，
宦者遂复用事，以至于亡。此何异求已覆之车，躬驾而履其辙也。可为悲夫！
庄宗未灭梁时，承业已死。其后居翰虽为枢密使，而不用事。有宣徽使
马绍宏者，尝赐姓李，颇见信用，然诬杀大臣，黩货赂，专威福，以取怨于
天下者，左右狎昵黄门内养之徒也。是时，明宗自镇州入觐，奉朝请于京师。
庄宗颇疑其有异志，阴遣绍宏伺其动静，绍宏反以情告明宗。明宗自魏而反，
天下皆知祸起于魏，孰知其启明宗之二心者，自绍宏始也。郭崇韬已破蜀，
庄宗信宦者言而疑之。然崇韬之死，庄宗不知，皆宦者为之也。当此之时，
举唐之精兵皆在蜀，使崇韬不死，明宗入洛，岂无西顾之患，其能晏然取唐
而代之邪？及明宗入立，又诏天下悉捕宦者而杀之。宦者亡窜山谷，多削发
为浮图。其亡至太原者七十余人，悉捕而杀之都亭驿，流血盈庭。
明宗晚而多病，王淑妃专内以干政，宦者孟汉琼因以用事。秦王入视，
明宗疾已革，既出，而闻哭声，以谓帝崩矣，乃谋以兵入宫者，惧不得立也。
大臣朱弘昭等方图其事，议未决，汉琼遽入见明宗，言秦王反，即以兵诛之，
陷秦王大恶，而明宗以次饮恨而终。后愍帝奔于卫州，汉琼西迎废帝于路，
废帝恶而杀之。
呜呼！人情处安乐，自非圣哲，不能久而无骄怠，宦、女之祸非一日，
必伺人之骄怠而浸入之。明宗非佚君，而犹若此者，盖其在位差久也。其余
多武人崛起，及其嗣续，世数短而年不永，故宦者莫暇施为。其为大害者，
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略可见矣。独承业之论，伟然可爱，而居翰更一字以活千人。君子之于人也，
苟有善焉，无所不取。善于斯二人者有所取焉，取其善而戒其恶，所谓“爱
而知其恶，憎而知其善”也。故并述其祸败之所以然者著于篇。
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《一行传》序
呜呼！五代之乱极矣，传所谓天地闭、贤人隐之时欤！当此之时，臣弑
其君，子弑其父，而摚鹬浚财渎欢⑵涑淙晃薷戳苤撸浴�
是也。吾以谓自古忠臣义士，多出于乱世，而怪当时可道者何少也！岂果无
其人哉？虽曰干戈兴，学校废而礼义衰，风俗隳坏，至于如此。然自古天下
未尝无人也。吾意必有洁身自负之士，嫉世远去而不可见者。自古贤材，有
韫于中而不见于外。或穷居陋巷，委身草莽。虽颜子之行，不遇仲尼而名不
彰。况世变多故，而君子道消之时乎？吾又以谓必有负材能，修节义，而沉
沦于下，泯没而无闻者。求之传记，而乱世崩离，文字残缺，不可复得，然
仅得者，四五人而已。
处乎山林，而群麋鹿，虽不足以为中道，然与其食人之禄，俯首而包羞，
孰若无愧于心，放身而自得？吾得二人焉，曰郑遨、张荐明。势利不屈其心，
去就不违其义，吾得一人焉，曰石昂。苟利于君，以忠获罪，而何必自明？
有至死而不言者，此古之义士也，吾得一人焉，曰陈福贇。五代之乱，君不
君，臣不臣，父不父，子不子，至于兄弟夫妇，人伦之际，无不大坏，而天
理几乎其灭矣。于此之时，能以孝弟自修于一乡，而风行于天下者，犹或有
之，然其事迹不著，而无可纪次，独其名氏或因见于书者，吾亦不敢没。而
其略可录者，吾得一人焉，曰李自伦。作一行传。
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苏 洵
辨奸论
事有必至，理有固然。惟天下之静者，乃能见微而知著。月晕而风，础
润而雨，人人知之。人事之推移，理势之相因，其疏阔而难知，变化而不可
测者，孰与天地阴阳之事？而贤者有不知，其故何哉？好恶乱其中，而利害
夺其外也。
昔者山巨源见王衍曰：“误天下苍生者，必此人也！”郭汾阳见卢杞曰：
“此人得志，吾子孙无遗类矣！”自今而言之，其理固有可见者。以吾观之，
王衍之为人，容貌语言，固有以欺世而盗名者，然不忮不求，与物浮沉。使
晋无惠帝，仅得中主，虽衍百千，何从而乱天下乎？卢杞之奸，固足以败国；
然不学无文，容貌不足以动人，言语不足以眩世，非德宗之鄙暗，亦何从而
用之？由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也。
今有人口诵孔老之书，身履夷齐之行，收召好名之士、不得志之人，相
与造作语言，私立名字，以为颜渊孟轲复出，而阴贼险狠，与人异趣。是王
衍、卢杞合为一人也，其祸岂可胜言哉？夫面垢不忘洗，衣垢不忘澣，此人
之至情也。今也不然，衣臣虏之衣，食犬彘之食，囚首丧面，而谈 《诗》、
《书》，此岂其情也哉？凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝，竖刁、易牙、
开方是也。以盖世之名，而济其未形之患，虽有愿治之主，好贤之相，犹将
举而用之，则其为天下患，必然而无疑者，非特二子之比也。
孙子曰：“善用兵者，无赫赫之功。”使斯人而不用也，则吾言为过，
而斯人有不遇之叹，孰知其祸之至于此哉？不然，天下被其祸，而吾将获知
言之名，悲夫！
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心 术
为将之道，当先治心，泰山崩于前而色不变、糜鹿兴于左而目不瞬，然
后可以制利害，可以待敌。
凡兵上义，不义，虽利勿动。非一动之为害，而他日将有所不可措手足
也。夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。
凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。谨烽
燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财。丰犒而优游之，所以养其力。
小胜益急，小挫益厉，所以养其气。用人不尽其所欲为，所以养其心。故士
常蓄其怒，怀其欲而不尽。怒不尽则有余勇，欲不尽则有余贪。故虽并天下，
而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。不养其心，一战而胜，不可
用矣。凡将欲智而严，凡士欲愚。智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而
听命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死。
凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。邓艾缒兵于蜀中，
非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。故古之贤将，能以
兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。
凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用
兵。知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。见小利不动，见小患不避，小
利小患，不足以辱吾技也，夫然唇可以支大利大患。夫惟养技而自爱者，无
敌于天下。故一忍可以支百勇，一静可以制百动。
兵有长短，敌我一也。敢问：“否之所长，吾出而用之，彼将不与吾校；
吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而
暴之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中，此用长短之
术也。”
善用兵者，使之无所顾，有所恃。无所顾，则知死之不足惜；有所恃，
则知不至于必败。尺棰当猛虎，奋呼而操击；徒手遇晰蜴，变色而却步，人
之情也。知此者，可以将矣。袒裼而按剑，则乌获不敢逼；冠胄衣甲，据兵
而寝，则童子弯弓杀之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，则力有余矣。
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审 敌
中国，内也。四夷，外也。忧在内者，本也，忧在外者，末也。夫天下
无内忧，必有外惧，本既固矣。盍释其末以息肩乎，曰未也。古者夷狄忧在
外，今者夷狄忧在内，释其末可也。而愚不识方今夷狄之忧为末也。古者夷
狄之势，大弱则臣，小弱则遁，大盛则侵，小盛则掠。吾兵良而食足，将贤
而士勇，则患不在中原，如是而曰外忧可也。今之变夷，姑无望其臣与遁，
求其志止于侵掠而不可得也。北胡骄恣，为日久矣，岁邀金缯以数十万计。
昔者幸吾有西羌之变，出不逊语以撼中国，天子不忍使边民重困于锋镝，是
以虏日益骄而贿日益增。迨今凡数十百万，而犹慊然未满其欲，视中国如外
府，然则其势又将不止数十百万也。夫贿益多则赋敛不得不重，赋敛重则民
不得不残。故虽名为息民，而其实爱其死而残其生也。名为外忧，而其实忧
在内也。外忧之不去，圣人犹且耻之。内忧而不为之计，愚不知天下之所以
久安而无变也。
古者匈奴之强，不过冒顿。当暴秦刻剥，刘项战夺之后，中国溘然矣。
以今度之，彼宜遂入践中原，如决大河，溃蚁壤，然卒不能越其疆以有吾尺
寸之地，何则？中原之疆，固皆百倍于匈奴，虽积衰新造而犹足以制之也。
五代之际，中原无君，晋瑭苟一时之利，以子行事匈奴，割幽燕之地以资其
强大。孺子继立，大臣外叛，匈奴扫境来寇，兵不血刃，而京师不守，天下
被其祸。匈奴自是始有轻中原之心，以为可得而取矣。及�