由此可知，朗读的时候，音乐起的作用是渲染作品、使朗诵者和听众受其感染、集中精神的作用。无
论清读还是配乐读，朗读者都应该进入朗读三昧（集中精神，入定），都应该起到感染人的作用。所以，要根据自
身和听众的实际情况来选择清读或配乐读，以达到上面所说的作用。书包 网 。 想看书来
101、彻底舍离二乘
101、彻底舍离二乘
一位朋友在博文《舍摩梨树和鸽子》中留言：“菩萨亦如是，于诸外道、魔众及诸结使、恶业无所畏，于阿罗汉、辟支佛不然。何以故？声闻辟支佛于菩萨边，亦如彼鸽。败坏大乘心，永灭佛业也。”声闻辟支佛于菩萨边，怎么就“败坏大乘心，永灭佛业也”了呢？请老师具体讲讲，怎样做就是彻底舍离了呢？具体怎么做呢？就是不理这些人了吗？其实他们可能还不知道自己是“败坏大乘心，永灭佛业也”的人呢。还会感到莫名其妙呢。
这个问题在《综合文化信息网》的文章《论议佛法永传》中有相应的回答，我们参考一下。原文如下：
为令佛法永传，我们应该发大乘菩提心，且永不退转。发了大乘心，才可助佛世间之行，助佛弘传佛法、化度众生，使众生从迷信中走出来，了悟佛法的真谛。释迦牟尼佛在《称赞大乘功德经》中说：
“新学菩萨但应亲近久学大乘多闻菩萨。为于无上正等菩提，所种善根速成熟故，不应亲近乐二乘者。所以者何？彼障菩萨菩提心故；彼令弃舍菩提心故；彼令亏损菩提心故；彼令毁犯菩萨行故。菩萨宁当弃舍身命，不应弃舍大菩提心，发起趣求二乘作意……菩萨宁守大菩提心，造五无间受地狱苦，终不弃舍大菩提心，而欲趣求预流果证；菩萨宁守大菩提心，百千大劫受地狱苦，终不弃舍大菩提心，而欲趣求一来果证；菩萨宁守大菩提心，受傍生身或作饿鬼，终不弃舍大菩提心，而欲趣求不还果证；菩萨宁守大菩提心，造十恶业堕诸恶趣，终不弃舍大菩提心，而欲趣求无生果证；菩萨宁守大菩提心，入大火坑救诸含识，终不弃舍大菩提心，而同怯贼投涅槃界”。
意思是说：新学菩萨应该多靠近久学大乘的多闻菩萨。这是为了无上菩提心所种善根快速成熟的原因。不应亲近乐于二乘（声闻辟支佛乘）的修行者。为什么呢？因为二乘人容易障碍菩萨的菩提心，容易使新学菩萨舍弃菩提心，亏损、退转菩提心，诋毁、违背菩萨行。菩萨应该宁可弃舍身命，不应弃舍大菩提心，而有修二乘的想法。……菩萨为了守住大菩提心，宁可忍受五无间罪（五无间罪即五逆罪）的地狱之苦，也不弃舍大菩提心而去趋求预流果（预流果即初果声闻）；菩萨为了守住大菩提心，宁可百千大劫受地狱苦，也不弃舍大菩提心而去趋求一来果（一来果即二果声闻）；菩萨为了守住大菩提心，宁可受傍生（傍生即畜生）身或作饿鬼，也不弃舍大菩提心而去趋求不还果（不还果即三果声闻）；菩萨为了守住大菩提心，宁可生于造十恶业者所落的诸恶道中，也不弃舍大菩提心而去趋求无生果（无生果即阿罗汉）；菩萨为了守住大菩提心，救诸含识（含识即有情众生），即使入大火坑，也不弃舍大菩提心而象胆怯之贼那样急于涅槃（圆满）。
让我们牢记释迦牟尼佛的教导：
菩萨宁守大菩提心，造五无间受地狱苦，
终不弃舍大菩提心，而欲趣求预流果证；
菩萨宁守大菩提心，百千大劫受地狱苦，
终不弃舍大菩提心，而欲趣求一来果证；
菩萨宁守大菩提心，受傍生身或作饿鬼，
终不弃舍大菩提心，而欲趣求不还果证；
菩萨宁守大菩提心，造十恶业堕诸恶趣，
终不弃舍大菩提心，而欲趣求无生果证；
菩萨宁守大菩提心，入大火坑救诸含识，
终不弃舍大菩提心，而同怯贼投涅槃界。
注：（1） 五无间：即五逆。大小乘通说的五逆：恶心出佛身血、诽谤正法、杀阿罗汉、破和合僧、杀父母。五逆之罪死后下无间地狱，受巨大痛苦。
（2） 趣求：同趋求。
（3） 预流果：即初果声闻。佛法中将一切圣道之说比喻为流，预流意即初入圣人之流。
（4） 一来果：即二果声闻。意即修到此果位者，死后生到天上去做一世天人，再生到我们此世界一次，便不再来欲界受生。
（5） 不还果：即三果声闻。意即修到此果位者，不再生于欲界。
（6） 无生果：即四果阿罗汉，意即修到此果位者，解脱生死，不再轮回。
（7） 恶趣：即恶趋、恶道，地狱、饿鬼、畜生道等道。书包 网 。 想看书来
102、摄意音乐（续）
102、摄意音乐（续）
有朋友在博文《摄意音乐》中留言问：
1、谢谢老师！接着请问，在音乐作品中可以表达感情、表达故事情节，那么它与用文字表达出的有什么不同？音
乐为什么能表达出这么丰富的意义？是因为它们在佛性上都是相通的吗？那么，如何欣赏音乐作品？如何能体会出
里面的感情与故事情节？这靠的是什么呢？我们都是普通人，不能跟音乐大师们相比，那么，我们为什么要学习音
乐作品呢？
2、作为修行人，陶醉于音乐中是执着吗？佛家认为，万法（事物）在法性上是平等的。音乐、文字都属于万法
（事物），当然它们在法性（佛性）上也是相通的。音乐、文字在表达真理上都具有相对性，所以往往将自己的精
神因素融于其中，听众或读者通过感官与其在心灵上相沟通。所不同的是，音乐往往通过耳朵（耳识）和意识，而
文字往往通过的是眼睛（眼识）和意识。因此，欣赏一部作品最本质的是欣赏该作品的精神主题。丁福保《佛学大
辞典》：“菩萨欲净佛土，故求好音声，欲使国土中众生闻好音声，其心柔软，心柔软故受化易……”大意是说，
菩萨行者为了使人们的思想更纯洁，所以往往求一些好的音声，使人们通过收听好的音声后，心态变得平和、柔
和，这样就容易接受教育，容易使人们不断改善自己的内心世界。这里面提到了高雅的音乐有熏陶和帮助改善人的
内心世界的作用。《智度论·九十二》：“问云：诸佛贤圣是离欲人，不须音乐歌舞，何故供养妓乐？答曰：诸佛
于一切法无所著，故无所须，诸佛怜众生出世，故受之。其供养者，使随愿得福。”大意是说，问：诸佛、贤圣之
人都已经离开了欲望，没有对音乐歌舞的执著，为什么还接受别人这个方面的供养或通过这种形式供养他人呢？
答：那是因为佛不执著于一切法，所以确实没有必要一定要有音乐歌舞，但是诸佛怜悯众生，使他们心态出世，远
离烦恼，所以接受关于音乐歌舞的供养。供养者也随自己的誓愿而得到福报。《法华经·方便品》偈：“若使人作
乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹。如是众妙音，尽持以供养，皆已成佛道。”这也说明了通过音乐歌舞
的供养（布施）而走上无上觉悟（成佛道）之路。从前文我们也可以看出，对音乐的执著也是执著，对音乐的过分
上瘾也是上瘾，都应该注意。人不仅是仅有躯体的人，而且还是一个有思想、有精神、有主观能动性的人，所以人
在音乐上要保持冷静自控，不可疯狂痴迷而失去自我。要“游戏”音乐，能够进得去、出得来。要驾驭好自己的内
心世界，把感情尽可能多地投入到现实中对他人的关心和帮助上，而不仅仅是音乐。我们承认一些人的音乐素养，
但是人毕竟不同于动物，人要自控而不能迷失自我。人需要提高的不仅仅是音乐素养，还要有其他的品行修养和综
合能力。所以，我们不可过于执著音乐和忽略了其他能力与人格的培养。因此，我们要大精进，不可把大量时间放
在陶醉音乐上而影响了前进的步伐。人要从音乐中解放出来，不要做音乐的奴隶。听，就认真听其思想；不听，就
当机立断放下。这才是真正的洒脱。我们要面对现实，不可逃避在虚幻的音乐世界中出不来。要立誓让他人过上幸
福解脱的日子，这样自己才能不断地进步。事事无常，赶快抓紧时间精进。要注意保持禅定，克服认为对音乐有
瘾，控制不住停下来不听的想法。
2007 年7 月21 日发布于新浪博客
103·解决烦恼，避免两舌
103、解决烦恼，避免两舌
请问老师，当自己有烦恼时，很想和一些朋友说说，以求得他们的帮助，可是老师说，“尽量避免谈论是非”，可
是只要一说就是在谈论是非，弄得自己也不知道该不该说，对方也会有所顾忌，不敢再和你交往，那以后有了烦恼
就在心里憋着，自己学习提高后自己解决，解决多少算多少，其实有些事也不想说，和朋友说说经过他们的指点会
有一些感悟，有了一些解决的办法，知道该怎么做了；如果都不说了，那还怎么去帮助别人？这个度怎么把握，怎
样做就能不走极端，中道的处理问题，使环境更和谐。
首先我们要清楚什么是“是非”。《三藏法数》：“【不说是非难】谓两舌妄语，佛所禁戒；若能爱护口
业，不说他人好恶长短，是为难也。”大意是说，我们所说的谈论“是非”是妄语、两舌的行为，所以我们要注意
避免这种不良行为。而我们向别人请教解决烦恼的方法与不两舌（妄语）应该是不矛盾的。请教别人解决烦恼的方
法不一定两舌（妄语）。当然了�
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