摆了八仙桌，湿婆让我们用一层黑布铺在上面，并且让我们四处去看看周围有什么是阻挡凶煞的建筑物或者摆设物，一律用黑布也包裹上，不能见光。我们不敢问原因，只得们闷声闷脑地照做。
准备就绪，湿婆用一个和特殊的碗在湖边上舀了一碗水，水里还让我们放了湖底的淤泥和一截水藻，然后放在八仙桌上面，两边都点燃了香烛，蜡烛一根为红，一根为白，最跟前放了三碗糯米饭，以鸡血淋上，另放有鸡肝，还有一捧生米，生米中间插一个熟鸡蛋。此外，八仙桌上面还放有一种不知名动物的标本，因为这动物干瘪得只剩下皮毛了，眼睛也已经去掉，我都看不出到底是什么物种。
烨磊之前被湿婆整治过，耿耿于怀，更是怀疑这只是稀有动物，肉和内脏都被湿婆煮熟了吃了，就剩下这层皮毛。
这湿婆不是跳大神，没有穿着很隆重的穿着，不见八卦长袍，不见道士方帽，也没有什么黄符木剑，没有招魂幡或挂上什么魂帛，想想也是，她算是巫婆一类，又不是捉鬼道长，自然不用折腾这种装束，但是今天她来的时候额头处中央绑了一根细绳，细绳有铃铛。
其他的物品则是各种猪牙、羊角，羽毛，以及类似彝族图腾的布块。
我们布景的时候，湿婆正盘坐在八仙桌跟前，闭眼不说话，把猪牙狗牙什么的放在手心，然后捂着挥舞几下，朝桌面上一撒，看了几眼，又重新把牙收集起来，放在手里摇晃，继续撒，也不知道她在干什么。烨磊闲了看着湿婆问我：“你见过真正的问灵仪式么？”
我先是点点头又摇了摇头，说：“问灵仪式太多了，而且招式五花八门，以前见过好几次，不过我都不确定哪种才是正宗的。”
烨磊说：“以前我见过人家开坛问灵，严肃而庄严，尤其祭祀品琳琅满目，看这湿婆，让咱们摆得这么寒酸，就糯米和鸡血鸡肝，而且鸡蛋是没煮熟的，怕是湖里亡魂不领情，掀了桌子。”
我敲了他脑袋看了一一眼湿婆替他捏汗说：“你可别乱说，这桌上虽然寒酸，但是你知道鬼魂吃的是什么？鬼魂饿了吸食燃烧的香都能饱，以前我就看到人家招灵仅仅是插了一根香，就这么言简意赅，问灵的时候虔诚就行了，照样能进行下去啊。”
烨磊说：“那不是？不虔诚能行吗？吝啬得都剩米了，巧妇难为无米之炊，那鬼是女的话，有米就行，回去她会自己弄饭。”
“不是那个意思，主要是问灵的时候要有尊重的举止。”
“比如？”
“比如对方死的是个年轻的女的，你可以叫她姑娘，如果死的是个老头子，你可以用老爷爷称呼他，鬼的情绪是很难捉摸的，你问的时候别紧张得开口就是‘你爷爷的’就行。”
“那会怎么样？”
“那就激怒了人家呗。”
“激怒了又怎么样？”
“活得不耐烦了啊你？我要是知道鬼心里想什么……呸，鬼知道鬼心里想着什么！”
烨磊很不服的表情：“敢情鬼魂死了有什么了不起啊， 黑社会啊？”
“那是，你也可以去自杀，到时候去另一个世界找它算账去。不过听说刚死的鬼打不过老鬼。”
烨磊气得憋成牛蛙状。
亦萱突然示意我们别讲话，同时用目光示意我们看湿婆。
湿婆捣鼓着猪牙和狗牙，又闭目养神许久，终于发话了，说：“今天来场的人数必须是单数，留一个人送魂。”
我们掰指一数，不多不少，我们正好是五个人。湿婆却说，连带她一个就是偶数了，所有有一个人要离开。
离初晴在我们布景的整个过程都没有说一句话，此时听了湿婆面无表情，说：“你们在这里呆着就行了，我不想颠覆我的世界观。”
离初晴是学医的，看到湿婆捣鼓迷信活动自然是嗤之以鼻，多半都怀有不虔诚的情绪，因此她很有自知之明，自己要求离开了。
湿婆却说道：“我们招灵不需要阳气过剩，必须阴盛阳衰，现在三男三女，正是平均，所以要的是一个男的离开。还有，切记胆小的或者嚣张的人参与，以及切忌有性属阴的人就是经常看见不干净东西的人参与，参与的人不允许佩戴各种辟邪符咒、旧银器、镇鬼家传古物等。”
烨磊两手一摊，嘴里嘀咕着：“不用说了啊，她指明的就是让我出去。”
我觉得我们三个男的老拓是必须在场的，那就是我和烨磊了，我觉得我在不在无所谓，本还想让烨磊留下来见识一下，看看是不是正宗的问灵方式，没想到他这么爽快地就将自己隔离了，至于湿婆说的什么属阴的话，哪才是辟邪神器我可不知道，也不知道年代久一些的手表算不算旧银器。
未待我留住烨磊，烨磊已经负手而去，并且表情惬意释然。看来他宁愿出去吹夜风也不想跟这湿婆呆在一块了。
湿婆看了一会儿湖面又说：“站在旁边的参与者生辰八字更是切不可与之相冲……”我一想，鬼知道湖里的亡魂生辰八字是多少？即便我们知道自己的，可是怎么知道对方的呢？亦萱也和离初晴面面相觑，然后都一副冲就冲了的表情。湿婆也不做解释，就这么几句话后闭上眼睛，重新进入植物人状态。
这里要说明一下，‘陆上’招魂和‘水里’招魂是有区别的。
陆上自然是死在土地上的了，而水里招魂自然是溺死在水里的，当然，煮死的也算，以前曾有人讨论过掉到粪坑化粪池里面算哪种，这个估计是看化粪池干湿程度规划。听老拓说，陆上招魂要选吉日，对死者的生辰八字都要相符为宜，多为死者家人爬上屋顶召唤，用死者生前的衣服面北方呼喊，让死者的灵魂回来。
这个我听说过，并且是有史料记载的，早在周代的一些文献就有说明了，死者亲属招魂归来时要从前方升屋去招魂，手拿死者的衣服面北呼叫，如果死者是男的，就呼名呼字，连呼三声，以期望死者的魂魄返回于衣，然后从屋的后面下来，把衣服敷在死者的身上，这件衣服又叫做‘腹衣服’。这件衣服被人所穿着，染上了人的肌肤香泽，有着‘肉体’和‘气息’的双重联系；魂魄也许会被它所吸引，依着熟悉的味道或形状而归附回来。据说过去的傣族，几乎家家都准备着叫魂的‘魂箩’，招魂的时候，就把死者生前的衣服装在竹箩里，放上白米和白线，表示要把灵魂提回来。
但是在水里招魂就不同了，比如海边渔民有人在出海捞沙或者捕鱼或者游人落水溺死时，一旦找不到尸体回来，那么招魂人就会用稻草制作一个稻草人代替死者的尸体，并且给稻草人穿上死者生前的衣服，在家里摆设起灵堂。同时，请招魂人在海边招魂，这时候时间很考究，必须是在夜间，而且还是潮水初涨的尸骸进行。让死者的家属到海边呼喊，招魂人则带着稻草人将船开到溺死者落水区附近，来回徘徊，把稻草人安置在船头，让给失落在海里的阴魂看到，招进替代尸体的稻草人中，然后把稻草人放到棺木里进行安葬，这才了事。
这种招魂则叫做‘潮魂’。
如果不是在海里，是在某水库或者池塘、湖水河水一类的地方，那么招灵人会在傍晚时分在水岸边打起一个坛，叫蘸台，蘸台插上香烛，中间摆放稻草人，身上贴上死者的生辰八字，招灵人坐在蘸台上，敲响钟磬铙钹，嘴里念着咒语。这时候，蘸台前后燃起一堆堆的篝火，有人手拿一杆带根的毛竹，顶梢上挂着箩筐，里面装一只雄鸡，面对水面，随着招灵人念的咒语，不停地摇晃着毛竹。也有的由死者家属披麻戴孝，提着有字的灯笼，高声呼叫死者的名字‘某某回来呀！某某回来呀！’声音非常凄凉。然后，由一个孩子或者亲属答应道‘来喽！来喽！’一呼一应，直到亡魂进入了稻草人的身体里，最后才由招灵人引魂回家。到了第二天，亲属才把稻草人放进棺材，送到山上去安葬。
这在满族人丧俗里都是有记载的。
第147章 ：湖边青灯招魂（完）
第148章 ：玲珑玉貔貅镜
但看湿婆，估计不会跟上述的如出一辙了，看她的行头估计会有另一套招魂方法，加上我们的条件很不成熟，没有一个是死者家属的，这一套家属叫魂方法更不合适。
随着时间的延宕，我看到插上去的香已经燃烧了半根了，香灰掉落到米饭上，覆盖了了一个小角。燃烧的红白烛也是烧掉了一半，湿婆坐在八仙桌正跟前迷糊祷告，我都以为其睡着了，这时她突然睁开眼珠子，这幅眼神，我看到她的眼珠子跟之前看到的截然不同，此时炯炯有神，尤为明亮，像是发现了什么。
我知道作为一个招魂人必须要有纯净的灵识和敏锐的感应能力，能够明察秋毫，亡魂的任何情绪波动都逃不过法眼，这次算是见着了。只见湿婆拿出一枚银针，银针根部穿插着一根红线，她拿出那个半生不熟的鸡蛋，用针穿透了鸡蛋，又在绳子上绑了一枚铜币，然后从她的额头处解下铃铛来，也绑了上去。但是这不是死结。
我们见着很新奇，都不做声。
怕是已经感应到灵体了，以前我见过白天招魂的，必须用梨木齑粉散在一张白纸上，然后用一个制作的小屋罩住，寓意鬼魂在白天是不能见光的， 所以要给它做一顶帐篷。
现在是深夜时间，黑不溜秋，亡魂尽可光明正大地不用帐篷遮挡出来。
做完这项工作，湿婆将钉上鸡蛋的红线丢到了湖中，线在轱辘轴不断地延伸，鸡蛋很快就沉下去了。看来鸡蛋比重是绝对大于水的比重的。我起初还担心烨磊和湿婆赌气煮熟的是一个坏鸡蛋，因为一旦鸡蛋放久了，里面的一些水分就会从鸡蛋的小孔里跑出来，外面的细菌也会从蛋壳的小孔里跑进去让鸡蛋成为臭蛋，鸡蛋发臭就会产生很多气体，这些气体也会不断地正发出去，水和气体都睁着钻出蛋�