亩恢皇潜欢摹⒎钪及焓碌摹Ｋ堑闹卮笠庖逶谟诒３稚缁岱矫婧透鋈朔矫娴钠胶狻急硖乇鹣笳髯庞肷缁岬牧怠Ｍ嫉囊槐呤羌彝ァＡ酉咴诩彝ァ⒊亢脱５姆闹こ≈淅椿卦诵械枚嗝醋匀唬《梢园阉诩抑醒У降亩骷绦糜谘＃纸谘ＱУ降亩饔τ糜诩抑小Ｕ馐谴蚱聘衾胱刺牧郊笫隆苟旁谛Ｍ饣竦玫囊磺芯槔吹窖＃指闪⒓丛谒娜粘Ｉ钪杏τ玫囊恍┒鳌６谴欧掷氲纳硖搴陀械悴⒉恍母市脑傅男睦砝吹酱逞５模导噬纤⒚挥薪硇牧秸咭黄鸲即窖＃凰坏貌话阉男闹牵╩ind）弃置不用，因为他在学校里没有办法运用它。如果他有纯粹抽象的心智，他可能把它带到了学校；但他的心智是具体的，是对具体事物感兴趣的，这些事物若不超过围墙进入学校生活，他就不能带着他的心智一道进入学校。我们所要求的是使儿童带着整个的身体和整个的心智来到学校，又带着更圆满发展的心智和甚至更健康的身体离开学校。说到身体，使人联想到，尽管在这些图里没有健身房，在它的四个角上进行的积极生活却带有经常性的身体锻炼，而我们的严格意义上的健身房将研究儿童的特殊缺陷并加以矫正，旨在更有意识地培养健全的心智寓于他的强壮的身体。
餐厅和厨房与乡村以及它的生产方法和产品联系在一起，这几乎是不言而喻的。烹饪的教学可能与乡村生活和统一于地理课中的各种科学没有联系。也许通常是在没有真正建立这些联系的情况下进行教学的，但是，所有进入厨房的材料都来源于乡村，它们来自土壤，是通过阳光和水的影响培植起来的，并象征着许许多多各不相同的地方环境。通过这种联系，从校园扩展到更广大的世界，儿童就会最自然地被引导到科学的学习上去。这些东西生长在哪里？它们的生长需要什么条件？它们与土壤有什么关系？不同的气候条件有什么影响？如此等等。我们都知道旧式的植物学是什么：有的是采集美丽的花卉，把它压平，制成标本；有的是把花一片一片扯下来，给不同的部分安上专有名称，找出所有互不相同的叶子，按照它们的不同形状、不同样式给以名称。这是学习植物，而不问土壤、乡村或它们生长的情况怎样。与此相反，真正的学习植物是结合它们的自然环境以及它们的用途，不单是把它们作为食品，而是从它们对人类社会生活的一切适应性进行学习的。烹饪也变成了学习化学的最自然的入门，这里也给予儿童一些他立即就能运用于日常经验的东西。我曾经听一位很明达的女士说，她无法理解怎样能把科学知识教给幼年儿童，因为她不知道他们怎样才能懂得原子和分子。换句话说，由于她不知道在脱离日常经验的情况下把高度抽象的事实提供给儿童，所以她根本不能懂得怎样教授科学知识。在我们对这种话发笑以前，我们要自问一下，像她这个样子的是否只有她一人？或者说，它是否概括了几乎所有我们的学校实践中固有的原则。
木工作业和纺织车间也同样与外部世界有联系。它们在材料的来源上与乡村有关，在应用能量的科学知识上与物理学有关，在建筑和装饰的发展上与商业、销售和艺术有关。在它的技术学校和工程学校方面也与大学有亲密的关系，与实验室及其科研方法和科研成果有关。
让我们再回到标有“图书馆”（图3B①）的方块上。如果你想象房间有一半在四个角上，一半在图书馆，你就会明白关于口述室的概念。在这个地方，儿童带来各种经验、疑难问题和他们发现的特殊事实，并进行讨论，以便使他们有新的认识，特别是从别人的经验中、从世界所积累的智慧中——以图书馆为象征——获得新的认识。这里有理论与实际的有机联系，儿童不仅做事，而且也获得他所做的事的概念，从一开始就获得一些指导他的实践又丰富他的实践的理智的概念；同时每一个概念都可以直接或间接地在经验中应用，对生活发生影响。几乎不用说，这就确定了“书本”或阅读在教育中的地位。用书本或阅读代替经验是有害的，而用它们阐明经验、发展经验则是至关重要的。
图4正是说明了这个同样的概念。它提示了这所理想学校象征性的第二层楼的情况。上方两个角上是实验室；下方的两个角上是包括绘画和音乐的艺术工作室。凡厨房和车间中发生的化学和物理的疑难问题，都带到实验室来寻求解答。例如，上周从事包括使用纺轮的织布的实际工作的一组年龄较大的儿童绘制出了踏板和轮子
物理化学
实 验 室生 物
实验室
艺 术音 乐
图4
①原文误为图3A。——译者
的方向与力、轮子与锭子之间速度比例的图解。用同样的方法，儿童在烹饪中要打交道的植物构成了对植物学发生兴趣的基础，可以由他们自己选取，自己学习。在波士顿的某所学校里，几个月的科学知识的学习集中在棉花作物的生长上，然而每天都要加进一些新东西。我们希望用为缝纫和织布提供材料的各种植物做类似的工作。我希望这些例子也适用于学校中的实验室与学校其他部分之间的关系。
绘画和音乐或绘画的和听的艺术是代表所进行的一切工作的顶点、理想化和优美的极致。我想，凡不是从纯书本观点看待这一学科的每个人都承认，真正的艺术是出自手艺人的作品。文艺复兴时代的艺术之所以伟大是因为它是出自手工制作的模拟实物的艺术品。它不是在与世隔绝的环境中产生的，不管这环境多么合乎理想，而是把素朴的、日常的生活方式中见到的各种过程继续进行，使它们具有精神的意义。学术应当注意到这种关系。那种全然属于手艺人方面的东西是狭隘的，但是为艺术而艺术的纯艺术和从外面移植的艺术趋向于变成不自然的、空洞的、伤感的。当然，我的意思不是说，一切艺术作品都必须在细节上与学校的其他工作联系起来，我只是说，统一的精神赋予艺术以生命力，赋予其他工作以深度和丰富性。一切艺术都要运用人体的各种器官——眼和手、耳和嗓，但又不只限于表现器官所必需的单纯的专门技巧。它包括一种观念，一种思想，一种对事物的心灵上的反映，然而它不是任何独立自存的若干观念。它是思想与表现手段的生动的统一。作为这种统一的象征的说法是，在理想的学校中，可能是把艺术工作看作车间的工作，它经过图书馆和博物馆的提炼重新回到行动中去。
且以纺织室为例说明这种综合性。我所说的是一所未来的学校，是我们希望有一天会出现的学校。在那间纺织室里，基本的事实是它是进行实际的缝纫、纺纱和织布的车间；儿童得以直接与材料、与各种丝织品、棉花、亚麻和羊毛发生联系。知识随着这些材料也就立即出现了：它们的产地、历史，它们对特殊用途的适应性，利用原料的各种机器。在解决理论问题和实际问题中，品格训练也因而产生了。文化修养从哪里得来呢？部分来自以这些事情的科学的、历史的状况为媒介，以儿童赖以学会重视它们，把它们看作技术成就和凝结于行动中的思想这种联想作媒介，对所有这些事情进行思考；部分是由于将艺术概念引入纺织室。在理想的学校中，将会有这样一种东西：首先是一座齐全的工艺博物馆，陈列制造业发展的各个阶段的各种原料的样品和用来处理这些材料的从最简单到最复杂的工具；然后，有一批能说明这些材料的产地、它们的故乡和制造地的风景和风光的照片和图片。这些照片和图片将成为艺术、科学和工业综合起来的生动的延续的课业。还要有式样更完美的纺织品的样品，如意大利的、法国的、日本的和东方的。还要有说明已投产的设计和装饰的花纹颜色的样品。文学在对世界工业作理想化的表现中也会做出自己的贡献，如《奥德赛》中的佩内洛普①——《奥德赛》是一部文学名著，因为这个人物是社会生活的一定工业阶段的恰当的体现。在荷马以后直到现在，都在继续不断地把口头讲述的事实用艺术作品表现出来。音乐做出了它应有的贡献，从苏格兰的纺车曲到玛格丽特②的纺纱曲或瓦格纳③的《撒旦》（Senta）。车间变成赏心悦目的如在画中的博物馆。这不仅有材料——漂亮的木材和图案——而且将成为用绘画和图片表示的建筑的历史演变的概览。
①佩内洛普（Penelope），荷马史诗《奥德赛》中的主人公奥德修斯（Odysseus）的妻子。——译者
②玛格丽特（Morgunite），一个女性的名字。——译者
③瓦格纳（Richard Wagner，1813 1883），德国作曲家、指挥家。——译者
因此，我已经试图指出，学校怎样才能与生活联系起来，使儿童随便地、平常地获得的经验能带到学校去并加以利用，而儿童在学校里学到的东西又带回去并应用于日常生活，使学校成为一个有机的整体，而不是彼此隔离的各个部分的混合物。这样一来，学科之间的隔离和学制的各部分之间的彼此隔离就消失了。经验有地理方面的，有艺术和文学方面的，有科学和历史方面的。一切学科都来自同一个地球的各个方面和生存于地球上的同一种生活的各个方面。地球并不分成很多层次，其中一层是数学的，另一层是物理的，另一层是历史的，等等。仅仅依靠其中的任何一层，我们就无法长期生活下去。我们生活于其中的世界，它的一切方面都是紧紧联结在一起的。一切学科都是在这个伟大的共同世界的各种关系中产生的。当儿童生活属于这个共同世界的各种各样的而又具体和生动的关联之中，他的各门学科就自然地是统一的，使各种学科互相联系起来就不再成为一个问题。