驮僖膊换嵊幸黄タヂ砝从铀恕Ｋ崆案械饺绻鞘惫铝懔愕鼗氐侥燎弊约何扪彰娑砸凸保绻挥泻衾阍谝慌裕峙滤淮�*的马鬃都不再拥有了。于是她开始越来越强烈的思念起呼楞了。她真希望这辆客车开得快些，一到锡林浩特她便请假回牧区去。
后来公路又堵塞了一个多小时。当客车再次启动前行时，乘客们都发现了前方刚刚清理完一个因路滑造成的交通事故现场。大客车开得更加谨慎和缓慢了。
原本清晰的勒勒车辙被大雪填平了。这已经是乃林郭勒草原的第二场降雪了。哈森赶着牛车驮着额尔德木图爷爷去那个方向寻找呼楞也不只一次了。第二场雪后的天空没有一丝云彩蓝得使人睁不开眼睛，空气更加寒冷。秋日时稍高的枯草已经被厚厚的积雪压倒，有些甚至在冻结后被大风斩断。如此，整个草场上的草稞子便形成了疙疙瘩瘩一望无边的冰垒。拉车的牛左右晃动着肩头扭着整架勒勒车前行，使得这架车不能直线行进。额尔德木图爷爷双手揣在袍袖里似睡非睡的摇晃着几乎掉下车去。哈森索性跳下车在一旁扶着爷爷步行跟着车走。爷爷鼻孔里呼出的热气很快在胡子上结成冰茬。哈森边走边把爷爷那皮帽子的耳搭系得再严实些：“这么冷，您在家里歇着多好，我每天都来，您来就肯定能找到呼楞？”
额尔德木图爷爷似乎没有听见哈森的话，依然闭着眼睛在车上摇晃着。
勒勒车偏离了结冰的河湾向北行去。爷爷那蒙古包连一点点影子也看不到了。翻过一个哈森还未曾来过的雪兀，额尔德木图爷爷睁开了眼睛。
“孩子，到了，停下吧。”爷爷说。
哈森依然扶着爷爷，嘴里喊着牛：“哨，哨。”
呼麦 十五（2）
勒勒车慢慢停下。牛喘着粗气，舌头伸出来舔着自己冰冷的鼻子。
哈森搀着额尔德木图爷爷慢慢地下了车。老人的脚刚一落地，便慢慢推开哈森的手：“快把手揣在袖子里吧，我的孩子。”
哈森一路扶着爷爷，双手和手腕已经冻得红红的，布上了一层粗糙锉纹一样发黑的皮。
爷爷径自走向一个避风处的低洼地带边缘，双手揉了揉眼睛向远处巡视着：“慢慢地过来孩子，慢点吧，来。”
哈森系了系自己的帽子，把手揣在袖子里从爷爷身后跟来，挨着站在一旁。爷爷慢慢抬起手指着远方：“孩子你看，那是不是？呼楞就在那呢吧？”
哈森顺着爷爷指的方向望去，却什么也看不清，眼前只是白茫茫的一片。前方一大片雪洼，由于地势稍低的缘故，风不能吹到这里，因此那儿的积雪洁白平坦。哈森吃力的用目光寻找着：“什么也没有呀爷爷？”
爷爷仰起头望着无云的天空，那张苍老的脸孔上布满血丝的眼睛在这个严寒冬季草原的雪兀之上放射着依然晶亮的光，反射着天空耀眼的蔚蓝。那眼睛的光亮是心底涌出的激动。这一刻，老人对这片天地无法摆脱的知觉和尊崇凝聚着虔诚的追求与感恩，他摊开抖动的双手，张大鼻孔，来自心肺的热气瞬间融化了胡子上的冰，顷刻化成晶莹的水珠挂在唇上。许久后，他慢慢低下头：“呼楞对这个草原也厌了，这是在找长生天的路啊，没法儿把它喊回来了，这个畜生什么都懂啊。”
哈森上前用自己的袖子擦去爷爷鼻子下的水汽：“爷爷，呼楞真回不来了？”
爷爷伸手攥住哈森的一只肘臂引领着抬起来指向远处：“呼楞拉断了我用了一辈子的套马杆，我就知道了这结果，它就在那儿呢，去看看吧。”随后，老人松开了手。
哈森似乎看见了什么，顺着爷爷亲手把着自己指出的方向走去。几百步了，他在吃惊额尔德木图爷爷的视力，他越走越快，狠狠摔倒后哈森把脸埋在雪里，他似乎不愿意再抬起头，却又突然爬起来奔去：“呼楞！呼楞！”
哈森越来越清楚的看到眼前四处密密麻麻巴掌大的坑迹，那是还没有被新雪完全掩盖的狼爪印。一架马骨摊散在地上，上面薄薄的盖着一层雪霜。哈森跪在地上，四处看了一眼，眼神又落在马骨上。他大声喊叫：“嗨──嗨呼楞！”
哈森回过头看着爷爷，瞪大了眼睛，接着抡开拳头不停地砸在地上，那拳下的积雪，顷刻间被捶成了发黑的坚硬冰坨。
爷爷摊开双手慢慢跪坐在草地上自言自语：“迟早都会遇到狼。──至少呼楞死的还是这草原上的蒙古马。”
额尔德木图爷爷收回双手，再次将手捧在嘴前。很久的咳嗽声后，这片草原上死一样的寂静。渐渐地，残缺但浑厚的呼麦歌声开始飘荡在呼日郭勒金的冰雪之上，那歌声好像来自天上：“唉──唔尔──”
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呼麦 十六（1）
如果人类学家以及称职的历史学家，在他们的著作里把世界从原始阶段向现代发展过程中的那些由各个种族、部族的人群自然和自觉的“文明化”的事件称为“文明”，那么“文明化”的含义将是今天最值得我们探讨和深究的课题了。如果我们简单的把发生在石器时代用稍微锋利的石头砍伐树木或者斩下野兽的头颅视为人类初期文明的话，显然就有必要区别开后来的人们用先进的炮火灭杀人类自身的行为的含义。像物质的流通在同步发展着的事情一样，从交换到掠夺直至阴谋图取等等手段，曾一度被命名为“商业”或者更好的名字，一直在以社会发展的必然性为理由冠冕堂皇的进行着。更值得关注的是，在生物相互杀戮的本质之外，与之相对的那些美好的事情，似乎更能够体现文明的含义。然而，原本没有价值的诸如文艺以及艺术之类人类最为美好的那一部分，随着社会的发展逐渐被利用，成为了有价的商品并被挂上单价或批发不同售价的价签。从这个时候起，文明的含义便彻底改革了。改革之后的“文化”含义，随之必然成为意义含糊、谁也说不出定义的东西了。人群中传来的歌声，或许在更早的时间里仅仅体现着歌者的情绪，对其旁听者而言也许分文不值，只有具备共同情绪的听者才能与之共鸣甚至合唱。人类情绪中惊人的共性导致了歌谣的传播，有些学者会理所当然的把这个现象升华到美学领域里加以研究。可悲的是，在研究的同时却很少努力使那些美好的文明继承下去。原因是：在研究当中，人们首先利用有限的知识为那些无限的文化定价，有价值的便被穿上各式各样的“个性时装”“继承”下去。在如今，那些“时装”可以赢取更高的物质利润供给那些“继承者”享用。于是，那无限的文明在被继承中无情的有限的发展、变形甚至扭曲着。所谓没有价值的呢？一定会在最短的时间和最短浅的见解里被摒弃了。也许只有身处文明之中的文化里，那些具备血统含义的最平常的人，才能把那美好而平凡的东西传承和发扬，但可能缺少进步、发展。这可以定义为除生产力与生产资料矛盾之外，人类文明与文化的矛盾。人们很快会发现，这种矛盾无处不在。尽管还不能使世界察觉到它也许会导致人类的杀戮习性即将以文明的方式展开。
如此一来，在日常生活中潜移默化的得到呼麦演唱传授的乌兰，与世代演唱呼麦的额尔德木图老人之间到底发生了什么，就变得不那么简单了。恐怕心潮澎湃的肖燕、陈昊还未真正的深思过。但他们却似乎都能感到，不要使一碗醇香的奶酒被海水冲去，那样的话，当美酒溶进浪潮中时，世界将不再拥有深厚浓香的美酒。人们痛饮的，到底是苦涩的海水还是香甜的美酒便永远不得而知了。
从北京回到锡林浩特后，肖燕与陈昊以简朴的方式款待了自治区前来视察有关呼麦申报联合国人类非物质遗产工作的领导。乌兰正式被指定为呼麦的演唱者。为此，在聂小耳有关技术要求的申请下，陈昊贷款引进了较为先进的一批录音设备。红骏马公司的录音棚也适当的重新装修了。不到一周的时间，聂小耳已经把新设备摆弄的得心应手。接待前来签约的艺人的工作暂时告停。
尽管肖燕一再反对，《锡盟时报》还是首先报道了这个消息。为此，红骏马公司仅仅得到了一次私下的道歉便不了了之了。消息很快传到各个旗县甚至牧区的苏牧。除远在呼日郭勒金那一带的额尔德木图爷爷和哈森，连阿鲁斯一家都知道此事了。正值冬季牧闲，很多牧民都躲在包里避寒。最近大家便有了话题，多是为额尔德木图老人家出了个好孙女感到高兴。人们期待着从电视、广播里听到那草原女儿的呼麦声。
呼麦 十六（2）
可是不知出于什么原因，阿鲁斯近些日子却总是一个人站在不远处的高坡上，时而向呼日郭勒金方向遥望很久，时而又转望锡林浩特的方向。眼睛里隐含着复杂的内容，有期待，有幸福，也有很难被察觉的伤感和失落。哈斯巴根走近阿爸。为了自己通过几个月的实践成为公认的牧马人，他在阿爸面前多了少许的自信和成熟。的确，自从秋牧回来，这个调皮的小伙子变得稳重多了，也经常会偷偷观察辛劳一生的阿爸了。
“阿爸，您看啥呢？走吧，回去吃饭了。”哈斯巴根手里递上阿爸的棉大衣。
阿鲁斯回过头来端详着哈斯巴根，阿爸笑了，为的是这个儿子长大了，原本没有想到，这孩子竟然长得那么快，牧马的生活很快送给了自己又一个真正的儿子。
“你哥哥一直也没回来说说你舅爷爷眼下啥样了，明早把马备好，和阿爸一去去看看吧。”阿鲁斯说着，头又扭向了呼日郭勒金的方向。
哈斯巴根替阿爸披上棉大衣：“行，现在先回去吧阿爸，天都快黑了。”
乌兰的情绪好了一些。回到锡林浩特的当天，她听到的第一个消息足以使她每条血管里的热血立刻凝固，她得知由哈森倾力为她留住的爱马呼楞已经死了�