这样读资治通鉴- 第24节

　　　　就算苻洪见识过n多生猛的爷们儿，没见过气『性』这么生猛的，他把这个孙子绑起来鞭笞，苻生叫道：“拿刀槊招待，鞭子太洒洒水了。”

　　　　北人粗鲁一些，南人精致一些，这是今天我们对南北『性』格的大致看法，但在十六国时代，『性』格『色』谱更趋极端，南人文弱得不能再文弱，北人暴力得不能更暴力。像苻生这样有强烈自虐心理的人，在北方农村被称作“黑皮”，黑皮和人冲突，往往先是自戕自伤，表现出对痛苦乃至生命的漠视，同时也向对方提出挑战：我对自己都能下得了手，何况你乎？！

　　　　日本有所谓忍者，据说是要经过一种“忍术”的专门培训才能养成。在中国土生土长或中国特『色』的忍者往往是原生态的，是在一种贫困粗犷的社会中生成的。从三刀六洞到烟头烫自个儿，包括冒着相当的人身风险去“碰瓷”勒索讹诈，大抵都是因为命贱。命贱且自知其贱，所以就有以小博大的勇气，拿身体器官甚至生命和别人对赌。

　　　　光脚的不怕穿鞋的，狠的怕愣的，愣的怕不要命的，只要豁出命来，赢面就大了，在生存资源极度匮乏的时候，这种游戏就经常发生。一旦恫吓和讹诈成功，黑皮不光有物质的奖励，还有精神层面的自我满足。

　　　　黑皮是贫穷的衍生物，至于苻生这样的人格形成，可能还是要从当时少数民族整体的贫困化生存中寻找。黑皮多了，会有一种文化氛围，受其浸染，所谓上层人物也会认同最底层的价值观。

　　　　自虐及虐人，只隔薄薄一层。

第45章　双重增效（）　
孝宗穆皇帝永和十一年（公元355年）

　　　　壬午，以大司马、武都王安都督中外诸军事。甲申，健引太师鱼遵、丞相雷弱儿、太傅『毛』贵、司空王堕、尚书令梁楞、左仆『射』梁安、右仆『射』段纯、吏部尚书辛牢等受遗诏辅政。健谓太子生曰：“六夷酋帅及大臣执权者，若不从汝命，宜渐除之。”

　　　　臣光曰：顾命大臣，所以辅导嗣子，为之羽翼也。为之羽翼而教使翦之，能无毙乎！知其不忠，则勿任而已矣；任以大柄，又从而猜之，鲜有不召『乱』者也。

　　　　苻健临终把权力移交给儿子苻生，他对嗜血的儿子说：“不管是部落将领，还是朝廷大臣，如果不听话，就慢慢地把他们除掉。”这句惹恼了我们的老先生老朋友司马光，他好久不说话了，估计也是被匪夷所思的血腥噎得说不出话来。苻健父子说到了国家治理，司马先生这才喘过气来，点评一下。

　　　　其实“臣光曰”讲的道理苻健未必不知未必不懂，司马光讲的是“战争的规律”，苻健讲的是“革命战争的规律”以及“中国革命战争的规律”。就道理而言，苻健讲的更切合当时的实际。另外，司马光是以大臣的身份向皇帝讲的，苻健是以老子的身份给儿子讲的；司马光讲的是王道，苻健讲的是霸道；司马光烹饪的是宫廷菜，苻健小炒的是私房菜。

　　　　大家讲得都对，都切着真理的一面。

　　　　当是时，不论魏晋，不管汉胡，内部的野心家层出不穷，恰如俗语讲的“如雨后春笋般”，苻健病重的时候，平昌王苻菁以为他死了，就率兵侵入东宫，准备干掉苻生取而代之。这些活生生的政治斗争的现实摆在眼前，占用了苻健的大脑内存，苻健给儿子苻生交代后事的时候，苻生『性』格如何已经不是问题了，雌伏四周的苻菁似的阶级敌人才是当前最主要的矛盾。攘外必先安内，整肃内部永远是专制体制的第一功课，这门课修不好，其他全是白搭。所以苻健教育儿子，把注意力投向“不从汝命”的高层身上，然后“宜渐除之”——注意，不是骤然除之，而是渐除之，这里面包含了各个击破敌人，避免在一次斗争中扩大打击面的策略。

　　　　司马光说：“知其不忠，则勿任而已矣。”这句话绝大多数做过老板、领导的人都不会认同，知人知面不知心，市面上也没有检测忠诚度的ct机出售，不要说很多人长反骨是一个慢慢的过程，就是一开始就暴『露』出不忠的意思，形格势禁，这些人也得用，这叫疑人要用，边疑边用，关键是手里要确保握有一张王牌，随时拿出来就能让野心家out。石勒用石虎就是这样，石勒焉能不知石虎的野心，只是过于托大，以为这只虎是上了锁链笼头的，他以为石虎是有道德底线的，把最后的控制把手安装在被控制的对象身上，肯定是不可控制。

　　　　良心不可靠，恩义不足恃，碗米是恩，斗米是仇，越是得到最大好处的人越不满足，赫鲁晓夫一定肯定以及必定是睡在自己身边的。

　　　　反过来，对自己的权威不自信，对失去权力的担心很强大，政治上的滥杀滥伤势在不免，任何反对意见都会被推导成颠覆罪。苻生继位后，杀了很多大臣，滥杀大臣是皇帝强烈的戒备心理决定的，杀的方式格外血腥残忍是他黑皮『性』格决定的，所以在苻生手下称臣，被杀时有“双重增效”。

　　　　苻生上朝的时候，“弯刀『露』刃，以见朝臣，锤钳锯凿，可以害人之具备置左右，即位未几，后妃、公卿已下至于仆隶，凡杀五百余人，截胫、拉胁、锯项、刳胎者，比比有之”。

　　　　苻生把人『性』之恶和权力之恶进行了叠加或混合，给后人作了准确的展示。

　　　　群臣以为苻生即位当年就更改年号，于制不合，苻生查出最先动议的是右仆『射』段纯，有罪推论一放大，杀！

　　　　苻生大开宴席，让尚书令辛牢做监酒官，苻生看到在座还有人不饮不醉，于是把辛牢挂起来当活靶，引弓『射』杀。

　　　　“又遣宫人与男子『裸』交于殿前。生剥牛羊驴马，活焖鸡豚鹅，三五十为群，放之殿中。”

　　　　“或剥死囚面皮，令其歌舞，引群臣观之，以为嬉乐。”

　　　　“其所讳者不足、不具、少、无、缺、伤、残、毁、偏、只之言皆不得道，左右忤旨而死者不可胜纪。至于截胫、刳胎、拉胁、锯颈者动有千数。”

　　　　苻生最后被杀在大醉之后，“临死犹饮酒数斗，昏醉无所知”。苻生算是被清算了，但是苻生模式仍然还在，人『性』之恶和权力之恶仍有“聚核”反应的机会和可能。

第46章　昏然而睡（）　
孝宗穆皇帝永和十二年（公元356年）

　　　　桓温请移都洛阳，修复园陵，章十余上，不许。拜温征讨大都督，督司、冀二州诸军事，以讨姚襄。

　　　　公元356年，桓温第二次北伐。

　　　　在北方，鲜卑慕容氏和鲜卑段氏开打，在关中的氐族苻氏，权力交替，又遇上黑皮苻生做皇帝，内『乱』酝酿中，也消除了桓温的侧顾之忧。桓温此次北伐的主要对手是羌族姚襄。

　　　　姚襄在中原颇结人心，“虽战屡败，民知襄所在，辄扶老携幼，奔驰而赴之”，中原战『乱』五十多年了，两三代人了，老百姓已经不知道谁是正统了。

　　　　此战桓温胜，姚襄败，姚襄西奔，和苻氐冲突，结果败亡，弟弟姚苌率余部投降氐人。五胡之中，羌族为弱，整个十六国时代具体到每个时间段，中国基本上还都是三国鼎立状态，呈三大分裂板块，南朝一块，北方分为东西两块，最初是晋、汉、成，后来是晋、赵、燕，此时是晋、燕、秦，姚氏集团只能作为棋子和筹码影响局势，直到姚苌后来建立后秦，才算是独占一方。

　　　　桓温此次北伐的战略目标是收复洛阳，桓温自称是“开复中原，展敬山陵”。从字面意义上讲，“开复”比“恢复”、“收复”都添加了“开创『性』”的意义，中国政治是讲究抠字眼的，桓温自我期许甚高，志向远大，在江左一片因循守旧的气氛里，桓温能锐意进取，用“恢复”形容之确实有些低估了桓温的价值。

　　　　在进军的路上，桓温与僚属登楼遥望中原，叹曰：“遂使神州陆沉，百年丘墟，王夷甫诸人不得不任其责！”王夷甫就是王衍同志，是士族清谈派代表。

　　　　秘书袁宏说：“运有兴废，岂必诸人之过。”袁宏列《晋书·文苑传》，诗文了得，倚马可待，他的态度可能代表了当时的主流看法，大家都认为国家兴亡关乎运数，没有人需要负责，也不必追究责任，或者说人人都有责，人人也都没责，大家稀里马虎团结一致向前看就行了。在中国问责是件高难度的事情，最多最多找个替罪羊，而且罪羊一般都是小小个的。

　　　　桓温听完袁宏的话脸『色』骤变：“昔刘景升有千斤大牛，啖刍豆十倍于常牛，负重致远，曾不若一羸牸，魏武入荆州，杀以享军。”

　　　　饭桶当国，尸位素餐，千斤大牛何其多也，桓温斯言沉痛，痛哉斯言！

　　　　桓温大兵压境，洛阳守将周成投降。和上次勒马灞水瞭望长安不同，这次桓温带兵确确实实进了洛阳。桓温恢复故都，拜谒诸陵，有毁坏者修复之，并置陵令保护之。古代讲究孝治天下，桓温“展敬山陵”，向蛮夷宣示主流价值观，对内部反对北伐的人则是一记闷棍：闭嘴吧！

　　　　桓温在北伐前后，一直上疏请求移都洛阳，但是朝廷不许。桓温都督天下诸军事，但他一直避免回到建康任职，长期停驻上游，遂使东晋有两个首都，一个“军事首都”和一个“行政首都”。

　　　　此时穆帝司马聃只有十三四岁，尚未亲政，这一阶段东晋朝廷到底是怎么运作的？谁在审阅桓温以及其他地方官的上疏？谁在替小皇帝批复？yesorno是谁拍板？建康朝廷疑似处于一种“委员会”状态，外戚褚裒为人也不强势，他和王谢等士族代表，共同处理日常事务。这一阶段，史书都用“朝廷”笼统言之。这种权力平衡模式，在中国历史上属于非典型模式，极为罕见。大士族的存在，削弱了皇权也维系了皇权，包括对桓温这样的军事强人也有了相当的制约效果。

　　　　到桓温恢复洛阳，东晋在江南立国已经四十年