可在供奉成吉思汗灵物的大帐之中，却又是另外一种气氛。
沙王、济农察克汉和其他几个盟的盟长围坐在帐内。沙王依然神色凝重，一言不发。其他几个盟长则小声地交谈着，每个人的脸上都有焦虑的神色。
“沙王，此次召集我们过来，究竟所为何事啊？”科尔沁盟盟长的提问打破了屋内的沉闷。
沙王轻叹了一口气，沉重的说道：“看来祖先的灵物真的要西迁了。”
“什么？”其他各盟的盟长们十分惊讶。
“先前咱们不是把日本人给骗回去了吗？怎么还要西迁呢？”一位盟长问道。
原来在去年冬天，日本人派特务内田勇四郎来伊盟召集各旗王公见面，要求他们支持德王的伪政权。会上提出把成陵搬迁到日占区，而且还要与会的个旗王爷和他们的代表和他一起去绥远。沙王背着内田勇四郎跟到会的王爷和官员们商量了一个对策，然后对内田勇四郎谎称，国民党马占山的部队已经到了伊盟，并截断了他回包头的道路。内田勇四郎信了这话，吓得独自一人绕了个大圈跑回包头。这样，这些王公和官员才摆脱了去绥远当人质的危险。
“骗得了一时，骗不了一世埃”济农察克汉说道。
“日本人占据了黄河北岸的各盟，对咱们黄河南岸各盟下手那是早晚的事。就在上个月，日本人派伪军突然攻打我们伊克昭盟。还好在东胜，被守备当地的国民党部队和我们的蒙古族保安队击退，算是有惊无险。可是一旦关东军主力前来进犯，在坦克机枪面前，我们的骑兵马刀恐怕难有还手之力埃”察克汉继续说道。
“还有。前一段时间，我的副盟长阿王奉我之命前往包头向日本人假投降，以此来迷惑敌人，为我们的防备争取时间。可前一段时间阿王写信回来，说日本人要他把成吉思汗的兵器“苏力定”（一种类似长矛的武器）请到包头供他祭祀，这样才能相信伊克昭盟是真的向皇军投降。日本人这样做一是试探我们的诚心，二是想达到把全内蒙古人笼络到伪蒙政权周围的目的。我虽然很清楚地知道鄂尔多斯人民不允许动成陵里的任何一件祭品，但还是回信表示同意。”沙王接着说道。
“你怎么能答应他们？祖先的圣物怎么能落入这群日本强盗之手？！”伊善盟的盟长气愤异常。
“我当然清楚这是日本人的阴谋。可是倘若我们不同意，日本鬼子便会以此为借口，大举入侵鄂尔多斯草原。但是真的‘苏力定’是万万不能落入日本人之手的。所以我最后决定制造一个假的“苏力定”送给日本人。于是我召集族内的能工巧匠，打造了一个几乎可以以假乱真的“苏力定”，并派一个喇嘛送到包头，这样才堵住了日本鬼子的嘴。”沙王解释道。
“原来如此。那我那我失礼了”，伊善盟长连忙道歉。
“这也只是权宜之计。一旦日本人发现那是一个假的苏力定，或是发现我们是假投降。那么兵戎相见便是早晚的事了。为了保护草原，我们随时可以献出自己的生命。但祖先墓前的长明灯已经燃烧了700多年，可不能在咱们的手中熄灭了啊！”沙王非常沉重的说道。
“是埃一旦这样，哪怕我们死去了，也毫无颜面去见祖先了。”察克汉在一旁说道。
“看来只有暂时将祖先的灵墓迁出蒙古，才是完全之策氨，科尔沁盟的盟长在一旁发话：“将祖先的灵墓迁走，日本人就少了一个出兵的借口，我们也能毫无顾忌的同日本强盗战斗了。”
其他的几位盟长也纷纷点头表示赞同。
“之前我已前去重庆向蒙藏委员会递交迁移成陵申请书。迁陵的地址暂时选在青海省西北的克利格贝子旗，等战乱平息后再迁回伊金霍洛。蒋介石委员长很重视这一申请，很快批准迁陵事宜，并委任我和国民党绥远省政府主席傅作义、晋陕绥边区总司令邓宝珊等为起灵致祭官，奉移经费从国库中拨发。同时，政府即令蒙旗独立旅旅长白海风率部保卫成陵，并协助迁陵事宜。”沙王的语气稍微的有了一些轻松。
“在返回伊盟的途中，我又去了延安，见到共产党的领导人***。我向***汇报了伊盟的形势和迁陵的事宜，***也十分赞同西迁计划。”
“看来沙王已经把西迁之路打通了埃”同坐的几位盟长纷纷说道。
“事态紧迫，不得不如此埃先祖灵墓虽然在我伊克昭盟，却是全蒙古人的圣地。此次召集大家前来，就是将此情况向诸位通报一下，也想听一听大家的意见。”济农察克汉说道。
“我们同意。祖先的圣地绝不允许日本强盗的亵渎！”各盟盟长纷纷表示赞同。
沙王和济农察克汉相视一笑，脸上的表情终于轻松了一些。
附注：有关成吉思汗祭祀
蒙古人对于成吉思汗的祭祀可以称得上是人类文明史上的一个奇迹。不仅仅是因为它延续了700多年从未间断过，还因为它有着完备的祭祀体制、有世袭的祭祀人员、有固定的祭祀场所，而且完全保留着13世纪以来蒙古帝王祭祀仪式的原貌，整个祭祀活动已经成为了蒙古民族的一种文化遗产。时至今日，还没有其他任何一个国家或是民族对先祖的祭祀能够做到这一点。
成吉思汗逝世后，由其三子窝阔台及汗位，最早的关于成吉思汗的祭祀也是始于窝阔台在为时期。窝阔台汗逝世后，由其子忽必烈即位，忽必烈即位后，追谥其祖父，庙号为元太祖，同时建立了八大翰朵（宫殿）用来祭祀，并亲自制定了四时大祭制度，另外还正式颁发圣旨，规定祭奠成吉思汗先祖的各种祭礼，使成吉思汗的祭祀体系日臻完善。
成吉思汗祭祀主要是表达对长生天、祖先、英雄人物的崇拜，祭奠中再现了古老的蒙古民族牲祭、火祭、奶祭、酒祭、歌祭等形式，诸多富有特色的珍贵祭器则表现了草原民族对大自然和动物的艺术审美观念。
达尔扈特（蒙古语意为“自由的人”）是专门替成吉思汗守灵并承担祭祀任务的人员，所有关于成吉思汗的祭祀都由他们来主持。而每年关于成吉思汗的祭祀数量之多、次数之频繁，也是人类文明史上少有的。一般来说，关于成吉思汗的祭祀，主要分为三类：日祭、月祭、四时大祭。
日祭没有固定的日期。一般由来到成吉思汗陵的朝圣者选择良辰吉日，或是司祭的牙门图德根据拜谒者的要求认为可行的日子进行的一种祭祀活动，仪式上比较简单一些。
月季则是每月举行的关于成吉思汗的祭祀，从正月开始，每月都有固定的日期，月祭由达尔扈特主持进行，仪式比较庄重。
四时大祭则是有关成吉思汗的祭祀活动中最为重要的祭典，是由成吉思汗之孙忽必烈汗所钦定的。每到四时大祭的时候，蒙古各盟都要派人参加，奉上祭品，场面最为壮观隆重。成吉思汗的四时大祭主要是指以下四次祭典：
春季的查干苏鲁克大祭。查干苏鲁克的意思是洁白的畜群，查干苏鲁克大祭是元世祖忽必烈钦定的四时大祭中的春季大祭奠，也是成吉思汗祭奠中最为盛大的祭奠，每年阴历三月二十一日举行。人们举行祭奠时，要由达尔扈特挤下九十九匹白骒马的**，盛放在宝日温都尔（圣奶桶）里，便用九眼吉祥勺沾取马奶，向苍天祭洒，然后再分给参加祭祀的群众。另外在祭典结束之后，还要举行盛大的贸易活动，各旗各盟借此时机交换商品买货易物，也促进了整个蒙古草原的经济文化交流。
夏季的淖尔大祭。淖尔的意思是湖泊，淖尔大祭是元世祖忽必烈所钦定的四季大祭中的夏季大祭奠，每年的阴历五月十五进行。关于淖尔大祭的来源，据达尔扈特长者介绍，对于蒙古族牧民来说，这个时节奶食品开始像湖泊里恶水产一样处于丰盛丰收的季节，因此就把第一批挤下的奶汁向苍天和圣主成吉思汗祭献，希望蒙古草原的物产更加丰富。
秋季的需日格大祭。需日格的意思是湖泊，需日格大祭是元世祖忽必烈所钦定的四季大祭中的秋季大祭奠，每年的阴历九月十二日进行。所谓需日格大祭，按达尔扈特长者的说法，从这天开始，母马不再挤奶，马驹都去掉嘴上的禁奶叉，脱去头上的笼头，从练绳上解放出来（练绳都盘起来收藏），便可自由吮吃母亲的奶汁，因此便将此时举行的祭典称为需日格大祭。
冬季的达斯玛大祭。达斯玛的意思是摇篮，达斯玛大祭是元世祖忽必烈所钦定的四季大祭中的冬季大祭奠，每年的阴历十月初三进行。相传成吉思汗出生在一个冬天，生下来之后被包裹在用山羊皮条捆扎成的襁褓里面，达斯玛大祭正是为了纪念此事。
第4章（）
沙王和其他几位王爷商定了西迁诸项事宜，再无异议。各盟盟长便起身告辞，抓紧赶回各自旗盟去了。值此危难当头之际，蒙古各盟都如临大敌一般，不敢有丝毫松懈。
偌大的蒙古包内，就只剩下了沙王和济农察克汉。
“察克汉，人手都准备好了吗？”沙王轻身问道。
“沙王殿下，我已经从达尔扈特勇士中挑选出了四名高手来完成此项任务，人现在就在帐外。”察克汉答道。
“哦，叫进来让我看看吧。”
察克汉轻拍了两下巴掌。不一会，便有四人从帐外鱼贯而入，在察克汉和沙王面前站成一排。
沙王抬起头来仔细打量这四人。只见其中一人身高五尺，身材壮硕，腰间挎着一把蒙古弯刀；另一人身材清瘦，相貌俊朗，腰间挎着两把左轮手枪；第三人乃是一名女子，身材苗条，面容清秀，肩上斜挎着一个箭囊，手中拿着一把黑弩；最后一人最为奇特，竟是一身萨满法师的穿着，身穿黑色戴帽斗篷，手拿着一根黑色木杖，脸庞隐在帽中，使人看不清相貌。
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