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壬三、当发何等念死之心
第三、当发何等念死心者。若由坚著诸亲属等增上力故，恐与彼起怖畏者，乃是于道全未修习畏死之理，此中非是令发彼心。若尔者何，谓由惑业增上所受一切之身，皆定不能超出于死。故于彼事虽生怖惧，暂无能遮为后当来世间义故，未能灭除诸恶趣因，未能成办增上生因、决定胜因，即便没亡而应恐怖。若于此事思惟怖畏，则于此等有可修作，能令临终无所怖畏。若未成办如是诸义，总之不能脱离生死，特当堕落诸恶趣故，深生畏惧，临终悔恼。本生论云：‘虽励不能住，何事不可医，能作诸怖畏，其中有何益？如是若观世法性，诸人作罪当忧悔，又未善作诸妙业，死于后法起诸苦。临终畏惧而蒙昧，若何能令我意悔，我未忆作如是事，复善修作白净业，安住正法谁畏死？’四百论中亦云：‘思念我必死，若谁有决定，此弃怖畏故，岂畏于死主？’故若数数思惟无常，念身受用定当速离，则能遮遣希望不离彼等爱著，由离此等所引忧恼增上力故，怖畏死没皆不得生。
壬四、修念死理
第四、如何修念死者。谓应由于三种根本、九种因相、三种决断门中修习。此中有三：
癸一、思决定死
癸二、思惟死无定期
癸三、思惟死时除法而外，余皆无益
癸一、思决定死
初中分三：
一、思惟死主决定当来，此复无缘能令却退者─谓任受生何等之身，定皆有死，无常集云：‘若佛若独觉，若诸佛声闻，尚须舍此身，何况诸庸夫？’任住何境其死定至者，即彼中云：‘住于何处死不入？如是方所定非有，空中非有海中无，亦非可住诸山间。’前后时中诸有情类，终为死摧，等无差别，即如彼云：‘尽其已生及当生，悉舍此身而他往，智者达此悉灭坏，当住正法决定行。’于其死主逃不能脱，非以咒等而能退止，如教授胜光大王经云：‘譬如若有四大山王，坚硬隐固，成就坚实；不坏不裂、无诸陨损，至极坚强。纯一实密，触天磨地。从四方来，研磨一切草木本干及诸枝叶，并研一切有情、有命、诸有生者，非是速走易得逃脱，或以力退或以财退或以诸物及咒药等易于退却。大王！如是此四极大怖畏来时，亦非于此速走能逃，或以力退或以财退或以诸物及咒药等易于退却。何等为四？谓老病死衰。大王！老坏强壮，病坏无疾，衰坏一切圆满丰饶，死坏命根。从此等中，非是速走易得逃脱，或以力退或以财退或以诸物及咒药等易于静息。’《迦摩巴》云：‘现须畏死，临终则须无所恐惧。我等反此，现在无畏，至临终时，用爪抓胸。’
二、思惟寿无可添、无间有减者─如入胎经云：‘若于现在善能守护，长至百年或暂存活。’极久边际，仅有尔许。纵能至彼，然其中间寿尽极速，谓月尽其年，日尽其月，其日亦为昼夜尽销，此等复为上午等时而渐销尽，故其寿命总量短少。此复现见多已先尽，所余寿量虽刹那许亦无可添，然其损减则遍昼夜无间有故。入行论云：‘昼夜无暂停，此寿恒损减，亦无余可添，我何能不死？’此复应从众多喻门而正思惟，谓如织布虽织一次仅去一缕，然能速疾完毕所织；为宰杀故，如牵所杀羊等步步移时，渐近于死；又如江河猛急奔流；或如险岩垂注瀑布─如是寿量亦当速尽。又如牧童持杖驱逐，令诸畜类无自主力而赴其所，其老病等，亦令无自在引至死前。此诸道理，应由多门而勤修习，如集法句云：‘譬如舒经织，随所入纬线，速穷纬边际，诸人命亦尔。如诸定被杀，随其步步行，速至杀者前，诸人命亦尔。犹如瀑流水，流去无能返，如是人寿去，亦定不回还。艰劳及短促，此复有诸苦，唯速疾坏灭，如以杖画水，如牧执杖驱，诸畜还其处，如是以老病，摧人到死前。’如传说《大觉窝》行至水岸，谓：‘水淅淅流，此于修无常极为便利。’说已而修。大游戏经亦以多喻宣说：‘三有无常如秋云，众生生死等观戏，众生寿行如空电，犹崖瀑布速疾行。’又如说云：‘若有略能向内思者，一切外物无一不为显示无常。’故于众事皆应例思，若数数思能引定解；若略思惟，便言不生，实无利益。如《迦摩巴》云：‘说思已未生，汝何时思？昼日散逸，夜则惛睡，莫说妄语！’非但寿边为死所坏，而趣他世；即于中间行、住、卧三，随作何事，全无不减寿量之时，首从入胎，即无刹那而能安住，唯是趣向他世而行，故于中间生存之际，悉被老病使者所牵，唯为死故导令前行。故不应计于存活际，不趣后世安住欢喜，譬如从诸高峰堕时，未至地前空坠之际，不应欢乐。此亦如四百颂释引经说云：‘人中勇识如初夜，安住世间胎胞中，彼从此后日日中，全无暂息趣死前。’破四倒论亦云：‘如从险峰堕地坏，岂于此空受安乐，从生为死常奔驰，有情于中岂得乐？’此等是显决定速死。
三、思于生时亦无闲暇修行妙法，决定死者─谓纵能至如前所说尔许长边，然亦不应执为有暇；谓无义中，先已耗去众多寿量，于所余存亦由睡眠分半度迁，又因散乱徒销非一，少壮迁谢，至衰耄时，身心力退，虽欲行法，然亦无有勤修之力，故能修法时实为少许。入胎经云：‘此中半数为睡覆盖，十年顽稚，念年衰老，愁叹苦忧及诸恚恼亦能断灭，从身所生多百疾病，其类非一，亦能断灭。’破四倒论亦云：‘此诸人寿极久仅百岁，此复初顽后老徒销耗，睡病等摧令无可修时；住乐人中众生寿余几。’《伽喀巴》亦云：‘六十年中，除去身腹睡眠疾病，余能修法尚无五载’。
如是现法一切圆满，于临死时唯成念境，如醒觉后念一梦中所受安乐，若死怨敌定当到来，无能遮止，何故爱著现法欺诳？如是思已，多起誓愿，决断必须修行正法。如本生论所说而思：‘嗟呼世间惑，匪坚不可喜，此姑姆达会，亦当成念境。众生住于如是性，众生无畏极希有，死主自断一切道，全无怖惧欢乐行。现有老病死作害，大势怨敌无能遮，定赴他世苦恼处，谁有心知思爱此。’迦尼迦书中亦云：‘无悲愍死主，无义杀士夫，现前来杀害，智谁放逸行。故此极勇暴，猛箭无错谬，乃至未射放，当勤修自利’。
癸二、思惟死无定期
第二、思惟死无定期者。谓今日已后，百年以前，其死已定，然此中间何日而来亦无定期，即如今日谓死不死俱不决定。然心应执死亡方面，须发今日定死之心。以念今日决定不死，或多分不死，其心则执不死方面，便专筹备久住现法，不能筹备后世之事，于此中间为死所执，须带忧悔而没亡故。若日日中筹备死事，则多成办他世义利，纵不即死，造作此事亦为善哉。若即死者，则此尤其是所必须，譬如自有能作猛利损害大敌，从此时期至彼时期，知其必至，然未了知何日到来，须日日中作其防慎。若日日中能起是念─今日必死。下至能念多分是死，则能修作所当趣赴后世义利，不更筹备住现世间。若未生起如此意乐，于现世间见能久住，便筹备此而不修作后世义利，譬如若念久住一处，则计设备住彼所须，若念不住当他往者，则当备作所趣之事，故日日中，定须发起必死之心。
此中分三：
一、思赡部洲寿无定者，总之俱卢寿量决定，诸余处者各各于自能住寿量虽无决定，然亦多数能得定限。赡部洲寿极无定准，劫初寿数经无量年，今后须以满十岁为寿长际，即于现在老幼中年，于何时死皆无定故。如是亦如俱舍论云：‘此中寿无定，末十初无量’集法句云：‘上日见多人，下日有不见，下日多见者，上日有不见。’又云：‘若众多男女，强壮亦殁亡，何能保此人，尚幼能定活？一类胎中死，如是有产地，又有始能爬，亦有能行走，有老有幼稚，亦有中年人，渐次当趣没，犹如堕熟果。’应当作意所见所闻；若诸尊重或友伴等，寿未究竟，忽由内外死缘未满心愿而死，念我亦定是如是法，应数思惟，应令发生必死之心。
二、思惟死缘极多活缘少者，谓于此命有多违害。谓诸有心及诸无心，若诸魔属、人、非人等众多违害，及旁生类损此身命亦有多种；彼等如何违害之理；如是内中所有诸病及外大种违损之理，皆应详思。复次自身由四大种成，彼等亦复互相违害─诸大种界若不平等，有所增减，能发诸病而夺命根─此诸违害是与自体俱生而有，故于身命无可安保。如是亦如大涅槃经云：‘言死想者，谓此命根恒有众多怨敌围绕，刹那刹那渐令衰退，全无一事能使增长。’宝鬘论亦云：‘安住死缘中，如灯处风内。’亲友书亦云：‘若其寿命多损害，较风激泡尤无常，出息入息能从睡，有暇醒觉最希奇。’四百论亦云：‘无能诸大种，生起说名身，�