杨维岳传(清)戴名世- 第1节

　　杨维岳，字五奠，一字伯峻，庐州巢县人也＇1＇。生而孝谨＇2＇，好读书，毅然自守以正。尝以文见知于郡守＇3＇。一日往谒＇4＇，适富民有犯法者，守教维岳为之代请＇5＇，可得金数百。维岳谢曰：“犯罪自有公法。使此人不当罪＇6＇，而维岳受其金，则不祥＇7＇，使此人当罪，以维岳故贳之＇8＇，是以私爱而挠公法也＇9＇。维岳兢自守＇10＇，惧无以报德，其敢以是为公累＇11＇？”郡守由是益敬重之。尝读书至忠孝大节，往往三复流涕。慕文文山之为人也＇12＇，画像祀之。
　　崇祯中，陕西盗起＇13＇，都御史史可法巡抚淮扬＇14＇。维岳曰：“此当代伟人也，不可以不见。”乃徒步诣军门往谒＇15＇。可法故好士，一见奇之。居无何＇16＇，寇益急，诏天下勤王＇17＇。时可法已拜南京兵部尚书＇18＇，尚书以府库虚耗，军资竭，兵不得出，伸檄谕天下捐赀救国＇19＇。维岳棒檄泣曰：“国事如此，吾何以家为！”即毁家以为士民倡＇20＇。而人皆无应者。
　　崇祯十七年，上崩于煤山＇21＇。维岳闻之，北面痛哭，累昼夜不能寝食。时福王世子即位南京＇22＇，改明年为弘光元年，维岳条列时务十三事＇23＇，上陈当事＇24＇。未一岁，北兵渡江＇25＇，京师溃，而史可法以大学士督师扬州＇26＇，城破死之。维岳泣日：“国家养士三百年，以身殉国，奈何独一史公！”于是设史公主＇27＇，为文祭之而哭于庭。家人进粥食，麾之去＇28＇；平日好饮酒，亦却之。曰：“践土而思禹功＇29＇，食栗而思稷德＇30＇；吾家世食胶庠之泽＇31＇，今值国事如此，饮食能下咽乎？“居三日，北兵至，下令薙发＇32＇。维岳不肯。人谓先生：“曷避诸＇33＇？”维岳曰：“避将何之＇34＇？吾死耳！吾死耳！”其于对之泣，维岳曰：“小子！吾生平读书何事？一旦苟全幸生，吾义不为，吾今得死所矣＇35＇，小子何泣焉？”人有来劝慰，偃卧唯唯而已＇36＇。搜先人遗文，付其子曰：“当谨守之。”乃作不髡永诀之辞以见志＇37＇。凡不食七日，整衣冠，诣先世神主前，再拜入室，气息仅存。亲属人来观者益众，忽张目视其子曰：“前日见志之语，慎毋以示世也＇38＇。”顷之遂卒＇39＇。是岁弘光元年七月二十九日也，年五十六。闻者莫不为之流涕，私谥为文烈公＇40＇。


　　注释：
　　＇1＇庐州：庐州府，府治在今安徽省合肥市。巢县：即今安徽省巢县，当时为庐州府辖县之一。＇2＇孝谨：孝顺父母．＇3＇郡守：即知府。＇4＇谒（yè叶）：拜见。＇5＇代请：代为求情。＇6＇使：假使。＇7＇不祥：不吉利。＇8＇贳（shì世）：赦。＇9＇挠：干扰、破坏。＇10＇兢兢：小心谨慎，兢兢业业。＇11＇其：岂。累：连累。该句意谓：岂敢因替富人求情而连累您循私枉法。＇12＇文文山：文天祥，号文山，宋朝末年民族英雄，以坚持抗元，被俘不屈而著于青史。＇13＇陕西盗起：指李自成等为首的明末农民起义。封建统治阶级诬农民起义为“盗贼”。＇14＇史可法（160l—1645）：字宪之，明末河南祥符（今开封）人。崇祯进士。因镇压农民起义军，累迁右佥御史、南京兵部尚书。崇祯十七年，李自成灭明朝，他在南京拥立福王，督师扬州，抵抗清兵，城破被俘，不屈被杀。＇15＇军门：驻军营地之地。古代行军时，常于扎营之地树两旗杆为门。＇16＇无何：没有多久。＇17＇勤王：封建社会当皇权受到威胁时，起兵援救皇室叫勤王。＇18＇市京兵部尚书：明初定都南京，明成祖迁都北京后以南京为留都，并仿中央设各部。史可法因巡抚淮扬有功，升任南京兵部尚书。＇19＇檄（xí席）：古代官府用以征召、晓喻、或征讨的文书。赀（zī资），钱财。＇20＇倡：倡导。＇21＇“上崩”句：1644年3月，李自成军攻克北京，崇祯帝朱由检自缢于煤山（今景山）。崩：皇帝死称崩。＇22＇福王世子：福王即朱常洵，为李自成军攻克洛阳后处死，其世子（王的嫡长子）朱由崧逃往淮安，继承福王称号，于顺治元年（1644）即位南京，建立南明政权，次年改元弘光．＇23＇条列：按条列举。＇24＇当事：当权者。＇25＇北兵：指请兵。戴名世在这里对清兵称“北兵”，而不称“大清兵”，是对清廷表示不敬。＇26＇大学土：官名，明后期相当于相位。清兵南下时，史可法任南明王朝大学士兼兵部尚书。督：指挥。＇27＇主：死者的牌位称“主”。＇28＇麾（huī挥）：挥手，表示不让接近。＇29＇践：踩。禹功：大禹治水之功。该句意渭，大禹治水，使土地免于洪水之灾。踩在土地上要追念大禹之功。＇30＇粟：谷子，这里泛指粮食。稷（jì季）：稷神，传说远古时代历山氏之子名农，能植百谷，后祀以为神。以上两句表示不忘先朝功德，是含有民族感情的话。＇31＇胶庠：旧时对官立学校的通称。《礼旧•；王制》：“周人养国老于东胶，养庶老于虞庠。”古代称大学为“胶”，一般乡学为“庠”。达句意谓：吾家历来享受国家教养的恩泽。＇32＇薙：“剃”的异体字。顺治元、二年，清政府一再下薙发易服令，令汉人薙发留辫，不从者“杀勿赦”，当时有“留头不留发，留发不留头”之语。＇33＇曷（hé何）：何不。诸：之乎。＇34＇何之：哪里去。＇35＇死所：死得其所。＇36＇唯唯：对劝慰者客气而简单的答话，犹言“好的，好的”。＇37＇髡（kūn坤）：古代剃去男子头发的一种刑法。＇38＇毋（wú无）：不要＇39＇顷之：不一会儿。＇40＇私谥：封建时代帝王、贵族、文武大臣等死后，出朝廷根据死者的生平事迹给予一定的称号，叫做谥。私谥是指不是朝廷赐予而由民间人士给予谥号。


　　在戴名世的散文中，史传文占有重要地位，尤其是对明季抗清人士的传述，用力最多。他常以极大热情为这些人物立传，用艺术的手法再现他们的精神风采。通过这些传记，可以更清楚地感受到戴氏强烈的民族感情和反清立场。此文记杨维岳哭祭史可法，抗拒剃发令，志节不移，死而后已，足见民族大义；文末大书南明弘光年号，直犯清廷之大不韪，更表明作者是不承认清王朝的正统地位的。
　　应该指出，戴名世的民族立场，常常是出自封建的正统观念。这使得他在赞扬明清之际的志节之土时，常常要强调他们的“忠孝大节”。戴氏对明末农民起义是仇视的。此文污称农民起义为“盗”为“寇”，激赏杨维岳“毁家”以“捐赀救国”，都表现了作者的封建正统立场。
　　戴名世的史传文，与一般正史的“列传”不同，他对人物事迹不作流水账式的罗列，而是抓住人物事迹的关节之处着重记叙，突出表现人物的思想性格。对重要事迹，也不作纯客观的平铺直叙，而在绘声绘形的记叙中着重表现人物的内在感情。此文记杨维岳抗拒剃发令绝食而死的情节，就具有感人的力量。在这方面，戴名世显然继承了司马迁《史记》传记文学在艺术上的特长。