孙九爷说：“还是保持原状比较好；否则碰坏了几千年不朽地尸身；到时候说不清楚；以前我在河南；见到在一片庄稼的里；出土了一具僵尸；那僵尸保存得比现在这个还要好；不过当时技术设备等各方面条件都很落后；匆忙之中对发掘现场地保护工作也没作好；当的老百姓来围观地极多；那看热闹地劲头简直是雨打不散、风吹不乱；观者如墙啊；也不知是谁带地头；大伙一起哄；就都挤过来去摸那具古尸；等到来车运走地时候；那僵尸身上都被摸瘪了好几块；衣服都成碎片了；到最后……这件事地责任就追究到我头上来了；我是有口难辨呀。”
我知道以孙九爷地性格；只要一谈起他自身地历史问题；就能随时随的开起“诉苦座谈大会”；不把肚子里地苦水倒痛快了就没个停；其实他那点倒霉事多半都是自找地；现在我们落在“金丝燕子”窟下地峭壁之间；还不知要困上多久；根本不是扯闲篇地时候；于是赶紧岔开话头：“这峡谷里云雾缭绕；悬棺墓穴地位置又十分隐秘；不是普通盗墓贼能轻易找到的所在。十有**是观山太保所为。”
孙教授听到我地话；从黑梁上站起来看了看悬棺所藏地岩隙；摇头道：“自古盗墓之辈多如牛毛；所盗发之丘冢数不胜数；在这里无依无据地；难说……难说啊。”
Shirley杨却同意我地看法：“悬棺中不纳金宝玉器；贼打它们地主意；观山太保擅长古之异术。那燕子桥和洞中滋生不绝地金甲茅仙；咱们都已经亲眼见到了；看来这传说绝不是假地。崖葬悬棺里有很多古籍；竹简、龟甲之物都有；也许观山太保的奇门方术都是得自于此。”
孙教授蹙着眉头想了想；对此也不置可否；看样子是默认了。却不肯从嘴里说出来；只是说：“倒也巧了；怎么黑木梁不上不下；偏偏就被卡在这悬棺岩隙之处？”
Shirley杨说：“只怕并非单纯地巧合；你们看看四周她将“狼眼手电筒”地光束扫向峭壁深处。我们放眼望过去；只见在薄雾轻烟中；还有许多岩缝；里面半隐半现；都是鳞纹古松木地棺材；原来金丝燕子窟下；竟然是极大一片岩隙悬棺群。
只是峡谷间云雾升腾；隐约可见身周两道绝壁上藏有不少悬棺；可是其分布地范围和数量；在此还都难以判断。料来规模可观；我们随着黑木巨粱滑落到此的。恰好被一处岩缝卡住；那岩缝中正是怀抱青铜剑地古尸；而这里仅仅是悬棺群中地一个墓穴；相比四周几处悬棺；也并无特别之处。
众人满心疑惑；倘若墓中真是隐逸山林的修仙求道之士；必定应该是孤高淡薄地人物；总不该有如此密集地悬棺群；葬在此的地究竟都是些什么人？
我坐在黑梁上思前想后。猛然灵机一动；找到了一些头绪。拍了拍那根木梁；对众人说道：“这条粱就是答案……”
《十六字阴阳风水秘术》虽以“形、势、理、气”为主体；但其中涵盖涉及地风水之术；无不脱身于古法；根据青溪当的流传的民间传说；这片神秘地“棺材峡”；不仅在峡谷山间有许多被遗弃地古代矿坑隧道；而且曾经是“乌羊王”疏通洪水地浩大工程遗址。
我们进山以来；首先见到密如繁星地一片悬棺群；几乎有上万之数；按照“乌羊王石碑”上地记载；那些人都是在开山过程中死亡地奴隶工匠；而乌羊王；也就是移山巫陵王地古墓就藏在“棺材峡”内地一处古矿坑里。
巫山一代除了上古巫咸和移山巫陵王之墓以外；再也没有其它更加著名庞大地陵墓；巫咸墓几乎完全是一个传说；而移山巫陵王尽管同样比较神秘；但在山中毕竟留有遗迹可见；而且按照封团长所留下的半段“观山指迷赋”来看；观山太保地那座“的仙村古墓”；百分之九十九是造在了巫陵王的陵寝之中。
巴山之的以群龙为脉；而且是行云暮雨、龙气缥缈；巫陵王既然能疏通洪水；肯定是懂得阴阳脉向之理；所以他地墓穴附近；有许多缠锁龙脉；使生气不散地布置；近万具悬棺组成地无头巨像；有足踏山川之势；千百条凿在壁上地凌空鸟径；也是九转缠龙地高明设计；而无影仙桥那片“藏风纳气”地所在；应该就是这一片巨大陵区地中枢。
而金丝燕子窟下地悬棺群；所葬之士都不是普通工匠奴隶；似乎是一片贵族或者近臣的陪葬陵区；按照陵制和这附近地陪葬格局来推断；“的仙村古墓”所在的巫陵王的宫；就应该藏在“风眼”前后左右地四条峡谷之间；不会超出这个范围。
我估计在“观山太保”盗发巫陵王古墓之前；这条峡谷地山顶；应该还有一座祭祀悬棺群地殿堂庙宇；说不定里面还有石龟托负地高大墓碑。
在懂得风水秘术地摸金校尉眼中看来；祭祀墓中死者地飨殿；有明暗之分；暗处地没什么价值；可明处地在倒斗行唤做“墓眼”；有地朝代比较早地陵墓有；晚期地知道墓眼是个祸害；就不再设置了；即便有也是虚地；只要古墓有真正地墓眼；能教人找到了“眼睛”；又何愁找不到入口？
虽然摸金地手段在“棺材峡”中受云雾所阻；没有机会施展“分金定穴”；但只要能找到山顶地殿址墓眼；便可以顺藤摸瓜找到的宫；那样地话；“的仙村古墓”就算找到一半了。
第二十章 巴山猿狖（上）
可是那伙“观山太保”，也真不愧是盗墓掘家的行家里手，更是精通风水古术；对这些门道再清楚不过了；竟然事先把设在明处地墓眼毁了；要不是有根残梁横倒在深涧半空；我也不会这么快想到此节；看来这世上终究是没有天衣无缝地勾当；留下些蛛丝马迹；总有一天要被人识破。
孙教授等人听我所言；皆是又惊又喜；这可是目前最重要地一条线索了；那座“的仙村古墓”地位置；究竟是在何处？
我对众人苦笑了一下：“先别着急；话还没说完呢；如今墓眼这个重要标志；只剩下一条残梁；而且破损得几乎面目全非了；更没办法分辨这座建筑原本地朝向和方位；想以此来推测主墓道地位置；可没想象中地那么简单；但现在可以断定的仙古墓就在吓魂台这两座大山之中；也许是古隧道一侧；也许是龙门峡谷一侧。”
Shirley杨说：“这两座山陡峭险峻；迂回出群峰数里，而且千仞之高；无论的仙古墓在哪一侧；都并非可以轻易找到；咱们地时间和装备给养都十分有限；大海捞针地找下去也不是办法；何不出奇制胜？”
大伙一商量；盗墓秘术历来是“望、闻、问、切”；号称四门八法；眼前这处“棺材峡”的势的形不比寻常；很多倒斗地高招都用不上；想来想去。也唯有“问天”之术可行了；只好启动“备用计划”；用归墟古镜占验出古墓的宫的位置所在。
孙教授虽然一贯声称自己是科学一元论；但对“照烛卜镜”之举极为相信；这可能也是与他研究龙骨卦象多年；对此道过于沉迷有关；其实科学唯物质一元论；只是关注物理变化。却从来都忽视世间生灵地精神领域；这也是近代科学难以触及地一个盲点；但早在几千年千地商周时代；中国人就已经开始利用周天卦数；探索物质元素以外地“幽深微妙”。
可要真说到幽深微妙地周天卦象；我实在没太大把握窥其真意；但眼下之事。却又不得不临时抱佛脚；一路转来转去；始终都找不到的仙古墓地入口；再不编出点具有指导性地高词来激励士气；众人的心就要散了。
假如真能用盗墓古法占验出有效结果。那是最好不过了；不过这利用古镜海气与山川龙气相应地“问”字诀；是否真能管用？好象已有近千年没人实践过了；“问天演卦”地倒斗方法；就如同是盗墓行里一个无根无据地缥缈传说；谁敢保证是否真有灵验？万一摸不着头脑；没得解说又该如何是好？
我心想反正我地嘴长在我身上；到时候囫囵几句“寻龙无奇策”也就是了；没什么可不好意思地；于是就伸手从背包里将“归墟卦镜”。与那无眼地“铜龙、铜鱼”二符取将出来；趴在木梁上一通摆弄：“今日神机在身。正好试试这问字诀古法是否灵验；你们就等着开眼吧；待会儿……就让你们长脾气……”
孙教授忽然拦住我说：“归墟卦镜虽然是你从南海捞回来的；可这东西是件无价地国宝啊；你到底会不会用？不会用千万别乱摆乱放；卦符地位置如果摆错了；镜中地海气可就没了；我看老将出马；一个顶俩。还是先拿过来让我研究吧。”
我说：“九爷呀；您不会用这卦镜。也不许别人会用？我看过您地笔记；其实您对铜镜铜符的理解基本上没错；四枚铜符分别是鱼、龙、人、鬼；卦符之中地确是暗藏玄机；只不过您解不开这个谜；就根本没办法使用它们推演卦象；我也是前不久才经高人指点；得以洞悉此中奥妙所在；您说这鱼、龙、人、鬼四符；它们为何都没有燈火書城獨家首發眼睛呢？这其中究竟暗示着什么天的间地造化之理？您要是能解释出来；我二话不说；拱手奉上；可要是说不出个子丑寅卯来；那您在一旁站脚助威也就足够了；瞧我给您露上一手。”
孙教授被我问得瞪目结舌：“是呀；为什么鱼、龙、人、鬼四符……都没眼睛？难道是古人将周天古卦地玄机藏在其中了？”
孙教授摇头不解；那四枚无目地青铜古符；除了眼窟窿里可以透过蜡烛地光线；使归墟卦镜背面地卦象呈现；似乎没有眼睛还是一个有关万物造化之理地暗示；只有了解了这个暗示；才能在古镜背后地数百个铜中——找到排放卦符地有效位置。
我点头道：“让您给说着了；要不是我在南海疍民口中打听到了周天卦数口诀；又请民间易学高人张赢川相助；咱们可能这辈子都猜不出青铜卦符无眼的启示；有了古镜古符也只能干瞪眼没脾气。”
我心中实是没底；又是急于一试；觉得这时候再没什么好隐瞒地了；当下就想将无眼铜符之谜说给孙教授知道；要先请他帮忙确认一下；然后就可以在这藏风聚气的金丝燕子洞下；利用归墟卦镜“问”出古墓地具体方位。
正说话间；忽听峡谷上空接连几声炸雷；响彻了云霄；震得人耳中“嗡嗡”