之所以有如此举动，是因为 2005年，端午节已被韩国抢注，从 2003年开始，日本、韩国已以政府名义向联合国申报风水遗产。
中国是风水文化的发源地，中国的风水历史文化需要传承，需要静态的文字材料和动态的影像资料。
俄国思想家别尔嘉耶夫说“历史学”的来源有两种，第一，是朴素的历史，即民间世代口耳相传、妇孺皆知的历史知识和传统，它不是以系统的历史著作的形式而存在，而是以神话传说、演义小说、民间故事、史诗歌谣、仪式戏剧的形式而存在。第二，是科学的历史，即在理性、科学的史学原则下编纂的历史，比如编年学、传记学、史料学、考据学、考古学等等。这种历史可以得到科学的实证和理性的审查，因此，知识分子对之深信不疑，相形之下，前一种历史就显出了它的虚妄和荒谬，因此，知识分子顺理成章地就斥之为迷信。但所谓科学的历史虽然能够在知识界获得知识霸权的地位，却很少能够影响到民众的历史观，对于历史本身的影响也可能微乎其微。顽冥不化的民众所喜闻乐见的历史可能仍是神话、故事和演义中讲述的充满了奇迹、巧合、神秘性和偶然性的历史。
风水被中国世俗民众信仰了几千年，有很多故事和传说世代传诵，成为中国传统文化的源头活水。本书以南京为起点，以故事传奇的形式追溯中国风水文化的历史，每个故事均有据可查。其中有的来自正史、地方志，有的来自野史，有的来自演义小说、民间传说，因此，有的故事本身用现代科学的眼光看可能有“非科学”的成分，希望读者在阅读本书时注意，不必完全信以为真，将之作为风水文化现象，作为民俗信仰的生动表现，也许会更恰当；有的故事则或多或少地包含着历史的真实，提供给风水文化爱好者，也许可以用来拓宽阅读、领悟历史的视野和路径。希望读者喜欢。
倪方六 2009年11月
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“天子气”到底是什么气
中国古人迷信风水，但风水到底是什么玩意儿，可能很多人都弄不清楚。
依古代风水大师的说法，风水的全部内容就是一个字——“气”——“天地之气”。有“气”才能“无中生有”，才有“万物”，才有“变化”。“气”有瑞（吉）煞（凶）之分，有的气势如虹，气脉相连；有的死气沉沉，经脉闭塞。瑞气使人兴盛发达，富贵一生；煞气郁集则子孙贫困，甚至断子绝孙。
“王气”又叫“天子气”、“帝王气”，是瑞气中最高贵、最难得的一种。王
气与天地相通，上天入地，出神入化；在天则主宰宇宙，在地则统治人间，得
王气者，得江山。
判断是否有天子气，古代术士有一套标准。《隋书 ？天文志》下（卷二十一）中对“天子气”有详细的解释，现抄录如下——
天子气，内赤外黄正四方，所发之处，当有王者。若天子欲有游往处，其地亦先发此气。或如城门，隐隐在气雾中，恒带杀气森森然，或如华盖在气雾中，或有五色，多在晨昏见。或如千石仓在雾中，恒
三千年
带杀气，或如高楼在雾气中，或如山镇。苍帝起，青云扶日。赤帝起，赤云扶日。黄帝起，黄云扶日。白帝起，白云扶日。黑帝起，黑云扶日。或日气象青衣人，无手，在日西，天子之气也。敌上气如龙马，或杂色郁郁冲天者，此帝王之气，不可击。若在吾军，战必大胜。凡天子之气，皆多上达于天，以王相日见。
用今天的话来说，大概意思是：天子气里面是红色，外面呈黄色，看起来如正四方形状。出现天子气的地方，就会有天子。如果天子将游往某一个地方，这里也会预先出现天子气，有的如城门一样，隐藏在雾气之中，但都带着森然杀气；有的如华盖一样在雾气中；有的则呈五色，一般多在早晨或黄昏时分出现；有的如大粮仓在雾中，也都带着杀气；有的如高楼在雾气中，有的如山岭。苍帝兴起，青云扶日；赤帝兴起，赤云扶日；黄帝兴起，黄云扶日；白帝兴起，白云扶日；黑帝兴起，黑云扶山。有的日气像个青衣人，没有手，如果在太阳的西侧，便为天子气。敌人上方的气如果像龙马一样，或者有杂色，郁气冲天，这也是帝王之气，不可攻击。如果此气在我军阵地上方，战必大胜。
凡是天子之气，多数都上达于天庭，以王相日见。
虽然这么白话了半天，但其中的许多名词和道理，今人仍是弄不清的。
有记载最早风水事件发生于南京“气”由天地间生，于是诞生了望气家、占卜家、堪舆家、地理师、看星师、算命先生一类古代学者。这些特殊学者以帮人辨别好坏、存真去伪、逢凶化吉为己任。他们既能望气，又能看星，更能相地，备受人们尊崇。
不少道术高超者，往往成为帝王们的御用风水师，身价百倍。三国时的管辂、东晋时的郭璞、隋代的萧吉、唐代的杨筠松、宋代的敕文俊、明代的刘基
等，无一不是因为给皇家看过风水，而名声大振。
因为风水很神奇，与一人前程、一国命运联结在一起，古往今来因此发生了许多挖凿地脉、斩龙脉以泄王气的“风水事件”。
中国古人究竟是何时开始，想到给风水“动手术”已无从查起。从笔者手头所能查到的资料来看，有明确记载的，当是在周显王三十六年（公元前 333年）前后，发生地在今天的南京。据《景定建康志》（卷五）“辩金陵”条载，“考之前史，楚威王时以其地有王气，埋金以镇之，故曰金陵”。此起“风水三千年事件”的总导演是楚威王熊商。楚威王为何要干这事？此事说来话长。楚国，又称“荆”，是春秋战国时代的一个著名诸侯国，主要统治地区为今天湖南、湖北一带。楚国有悠久的历史，诗人屈原就是楚国人。引起秦王眼红的著名无价美玉“和氏璧”，就曾是楚国国宝。《后汉书》上“楚王好细腰，宫中多饿死”中的楚王，说的是楚国国君楚灵王。
据《史记 ？楚世家》（卷四十）载，楚国的祖先是黄帝之孙高阳的后代，。周成王时，熊绎被封为“楚子”（楚地的子爵），由他起，建立了楚国。但到了楚威王时代，楚国早已不再辉煌。
楚威王（公元前 339年－前 329年），是楚国倒数第六位君王。身处战国整合时期，楚威王也有野心，也想不断向外拓展生存空间，东边的吴越之地便成了楚威王觊觎的对象，双边战事不断。
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“吴头楚尾”古南京
范南京早先本为吴地，有“吴蠡 头楚尾”之称，属古扬州辖下。吴王在南京也留下了遗迹，今南京城西朝天宫一带，就是吴王冶城遗址。苏州虎丘有“剑池”，南京冶城山下也有“剑池”一处。传说当年吴王令工匠在此为他铸造宝剑。清人陈文述有《吴王剑池》诗：“回首吴王铸剑时，冶城遗址未参差。虎丘旧有题名在，又向金陵问剑池。 ”后越国灭了吴国，吴地便成了越地。据陈文述《秣陵集》（卷一）载，本为楚国人的越国大夫范蠡，在帮助越王勾践打败吴王夫差后，又替勾践谋楚。于是，
在周元王四年（前 473年），在“吴头楚尾”的江东南京，为勾践筑了一座城池，城址选于长越王勾践剑干里一带，此即南京最早的正式都城——“越城”。
另一民间传说是越女嫁江南国主为妃，嫌其卑湿，从越地运来泥土，筑城以居，故名“越城”。
此地有越台遗迹，南宋时有人作《越台曲》：“玉颜如花越王女，自小娇痴不歌舞。嫁作江南国主妃，日日思归泪如雨。江南江北梅子黄，潮头夜涨秦淮江。江边雨多地卑湿，旋筑高台匀晓妆。千艘命载越中土，喜见越人仍越语。人生脚踏乡土难，无复归心越中去。高台何易倾，曲池亦复平。越姬一去向千载，不见此台空有名。 ”
“长干”，就是两座山之间的高岭之处，这是古人置阳宅的好地方，地气旺，可避水灾。范蠡在长干里筑城说明南京当年真是适合图谋霸业的好地方，
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吴越时期的吴越禁地图（1）
当有一股“王气”，不然范蠡不可能随随便便在此为越王筑城的。而且，越王也是很迷信的，勾践当年曾在今绍兴的雷门（五云门）架了一面大鼓，击鼓以*吴国王气，越城择址应该是先卜过的。
越城又名“范蠡城”，东晋时还有，风水鼻祖郭璞曾专门到此看过，并在此地遇到了自己的刽子手（详见本书“大师传奇？郭璞”一章中相关内容）。
楚威王“埋金”镇王气
三千年
公元前 333年，楚威王为消除战争隐患，决定先灭掉东边相邻的越国，于是派兵攻下了南京，并在今城西清凉山，建筑了一座城——“金陵邑”，此即石头城的前身。在这之后，楚国继续扩张，向北攻打齐国，双方在徐州摆下阵势，楚军大败齐将申缚。
楚威王“埋金”镇王气，就是在这前后发生的。
据说，楚威王来到金陵邑后，站在清凉山上向西北方望去，看到庐龙山（今名狮子山）一带“气射斗牛，光怪烛天”。意思是有一股紫气直射玉皇大帝所在的北斗星方向，光芒怪异，如点了蜡烛，把天际都照亮了。可能是身边的术士，告诉楚威王这是一股王气，山里埋有宝剑，地下可能还有宝。术士献计，在现王气的地方埋金，以*之。庐龙山紧靠江边，术士在附近的“龙湾”金陵冈处，埋下了厌胜物——在古人眼里有灵性的金人。
选择“埋金”之地有讲究
庐龙山得名于晋元帝司马睿，当年司马睿初渡江南，见此山岭绵延，西控大江，南接石头城，以北地卢龙山（今河北境内）形容，遂赐此名。此山现名狮子山，为明太祖朱元璋所赐。朱皇帝称，“一峰突兀，陵烟霞而侵汉表，远观近视实体狻